- •Н.О. Лосский
- •Глава девятая. О борьбе со злом .... ............. ............. ............. ............. ..........165
- •Глава десятая. Любовь.................. ............. ............. ............. .......................180
- •Глава одиннадцатая. Силы, содействующие и противодействующие добру .…................................... 200
- •Глава восьмая. Русский мессианизм и миссионизм ....... ....... ............. . 321
- •Глава девятая. Недостаток средней области культуры ......................… 331
- •Глава десятая. Старообрядчество ................. .......................................... 334
- •Глава одиннадцатая. Нигилизм. Хулиганство.........………………………............ 338
- •Условия абсолютного добра
- •Глава первая гедонизм, эвдемонизм, биологизм, натуралистический эволюционизм
- •1. Ценность удовольствия и счастья
- •Глава вторая идеал абсолютного совершенства
- •Глава третья зло и добро
- •1. Зло основное и производное
- •2. Нормативная теономная этика
- •Глава четвертая предвестники нравственности в дочеловеческой природе
- •Глава пятая множественность кодексов морали и единство нравственности
- •1. Виды отступления от идеала абсолютного
- •2. Единство нравственности
- •3. Условия нравственности и развития ее
- •Глава шестая о природе сатанинской
- •1. Сатанинское зло
- •2.Сатанинская эволюция и единство нравственности
- •Глава седьмая абсолютность нравственной ответственности
- •Глава восьмая санкции нравственного закона
- •1.Имманентное наказание
- •2.Ступени глубины неудовлетворения и удовлетворения
- •3.Педагогические и общественные наказания
- •4.«Кары божий»
- •5.Имманентная награда
- •6. Эвдемонизм и христианская теономная этика
- •7. Внешняя награда
- •8. Испытание сердца на пути к добру
- •Глава девятая о борьбе со злом
- •1. Усердие не по разуму
- •2. Борьба со злом силой
- •3. О гордости и богоборчестве
- •Глава десятая любовь
- •1. Сущность любви
- •2. Любовь к личности
- •3. Конкретная этика
- •4. Воспитание любви
- •Глава одиннадцатая силы, содействующие и противодействующие добру
- •1. Содействие и противодействие в теле человека
- •2. Влияние злой силы
- •3. Социальные влияния
- •4. Бог и царство божие. Церковь
- •Глава двенадцатая нормальное отношение между рангом ценности и силой ее
- •1. Учение шелера и клагеса о духе
- •2. Нормальная сила духа
- •Глава тринадцатая нравственность и социальный порядок
- •1. Общие соображения
- •2. Экономический строй и интеллектуализация общества
- •Глава четырнадцатая о нравственном прогрессе
- •Характер русского народа
- •Глава первая религиозность русского народа
- •Глава вторая способность русского народа к высшим формам опыта
- •Глава третья чувство и воля
- •Глава четвертая свободолюбие
- •Глава пятая народничество
- •Глава шестая. Доброта русского народа
- •1. Доброта
- •2. Русская женщина
- •3. Жестокость
- •Г лава седьмая даровитость русского народа
- •1. Многосторонность даров
- •2. Художественная литература
- •3. Музыка. Театр
- •4. Живопись. Архитектура
- •Глава восьмая русский мессианизм и миссионизм
- •Глава девятая 1. Недостаток средней области культуры
- •Глава десятая старообрядчество
- •Глава одиннадцатая нигилизм. Хулиганство
- •1. Нигилизм
- •2. Хулиганство
2. Борьба со злом силой
Трудный вопрос о сопротивлении злу силой психического и физического принуждения был уже поднят в главе о наказании. Теперь необходимо поставить его шире, имея в виду все случаи применения силы, например войну, восстание, защиту от нападения разбойника и т. п. Русская литература дала миру в произведениях Льва Толстого наиболее яркую, художественно убедительную защиту идеи непротивления злу силой в самом крайнем выражении ее. Но в русской литературе дано также исчерпывающее опровержение этой ложной идеи и точное решение вопроса о применении силы в борьбе со злом. Я имею в виду замечательное произведение Владимира Соловьева «Три разговора», равное по своей философской глубине, остроумию и художественному совершенству творениям Платона, и книгу И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою», содержащую в себе детальный анализ вопроса и точные формулировки.В. Соловьев исследует не только проблему применения силы в борьбе со злом, но и более трудный вопрос о сатанинском зле, выступающем под видом добра; его гениальный диалог должен быть целиком прочитан всяким образованным человеком. Здесь я ограничусь тем, что сообщу главные мысли труда И. Ильина.
Учение Толстого о непротивлении злу Ильин ставит в связь с его сентиментальным морализмом, отрицающим все высшие культурные духовные ценности. Науку, поскольку она не служит целям морали, Толстой считает вредным порождением праздного любопытства, тщеславия и обмана. Искусство он допускает только как средство популярного морального поучения,-доступного всем людям всего мира. Право и государство он считает организованным насилием, имеющим целью защищать своекорыстные, мстительные, порочные стремления. Патриотизм, любовь к отечеству, по его учению, есть нечто «отвратительное и жалкое». В случае нападения на родину нужно отдать врагу все, что он отнимает, и жалеет его за то, что ему не хватает своего. Все догматы и обряды религии, все содержание ее, за исключением морали, Толстой считает «диким, идолопоклонническим суеверием». Таким образом, говорит Ильин, крайний морализм Толстого, опустошающий душу, приводит к религиозному нигилизму. Прав Ильин, говоря, что отрицание духовных ценностей низводит мораль Толстого на уровень «духовно-нигилистического утилитаризма», подобно учениям «любого последовательного материализма». В подтверждение он приводит из Толстого следующую формулу смысла жизни: в борьбе с природой, говорит Толстой, человек получает «полное удовлетворение телесных и духовных требований своей природы: кормить, одевать, беречь себя и своих близких есть удовлетворение телесных потребностей; делать то же для других людей - удовлетворение духовной потребности. Всякая другая деятельность человека только тогда законна, когда она направлена на удовлетворение этой первейшей потребности человека, потому
==169
что в удовлетворении этой потребности состоит и вся жизнь человека»*.
Применение силы в борьбе со злом Толстой во всех случаях называет «насилием» и усматривает в нем попытку человека «святотатственно» заместить волю Божию, вторгаясь во внутренний мир другого человека, подлежащий ведению Бога. Таким образом, говорит Ильин, учение Толстого содержит в себе следующую нелепость: «Когда злодей обижает незлодея и развращает душу ребенка, то это означает, что так угодно Богу; но когда незлодей захочет помешать в этом злодею, то это Богу не угодно» (Ильин И. А.О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925; см. анализ учения Толстого с множеством цитат из разных произведений его. С. 75-109).
Положительную часть своего труда Ильин начинает с указания на то, что нельзя всякое заставление называть «насилием», потому что в этом слове уже заключается отрицательная оценка. Термином «насилие» следует обозначать только произвольное, необоснованное заставление, исходящее из злой души или направляющее на зло (29 и след.). Чтобы предотвратить непоправимые последствия ошибки или злой страсти, человек, стремящийся к добру, обязан поискать прежде всего душевно-духовных средств, побеждающих зло добром. Но если в его распоряжении нет этих добрых душевно-духовных средств, ему остается только прибегнуть к средствам психического или физического принуждения и пресечения. «Прав тот, кто оттолкнет от пропасти зазевавшегося путника; кто вырвет пузырек с ядом у ожесточившегося самоубийцы; кто вовремя ударит по руке прицелившегося революционера; кто в последнюю минуту собьет с ног поджигателя; кто выгонит из храма кощунствующих бесстыдников; кто бросится с оружием на толпу солдат, насилующих девочку» (54). «Сопротивление злу силою и мечом допустимо не тогда, когда оно возможно, а когда оно необходимо», так как нет иных средств борьбы; в таком случае человеку принадлежит не только право, но иобязанностьвступить на этот путь (195 и след.), который может привести даже к физической гибели злодея.
Значит ли это, что цель оправдывает средства? Нет, никоим образом. Зло физического принуждения или пресечения не становится добром оттого, что оно использовано как единственное имеющееся у нас средство для достижения благой цели. Путь силы и меча, говорит Ильин, есть в этих случаях «путь обязательный и в то же время неправедный» (197). «Только лучшие люди способны вынести эту неправедность, не заражаясь ею, найти и соблюсти в ней должную меру; помнить о ее неправедности и о ее духовной опасности и найти для нее личные и общественные противоядия. Счастливы - в сравнении с государственными правителями - монахи, ученые, художники и созерцатели: им дано творить чистое
_________________
*Толстой Л. О назначении науки и искусства//Собр. соч. Изд. в Москве v Кушнерева. Т. XI. С. 371.
==170
дело чистыми руками. Но не суд и не осуждение должны они нести политику и воину, а благодарность к ним, молитву за их умудрение и очищение, ибо они должны понимать, что их руки чисты для чистого дела только потому, что у других нашлись чистые руки для нечистого дела» (209). «Если объединить все государственное начало понуждения и пресечения в образе воина, а начало религиозного очищения, молитвы и праведности в образе монаха, то решение проблемы выразится в усмотрении их взаимной необходимости друг для друга» (219).
Возможность положений, неизбежно ведущих к противоречию между благой целью и несовершенным средством, есть нравственная трагедия человека, как выражается Ильин и другие мыслители, отстаивающие аналогичное учение. Правильнее было бы, однако, говорить здесь не о трагичности, адраматизме положения, так как, согласно христианскому мировоззрению, абсолютно вечной безвыходности не бывает потому, что сохраняется возможность вступления в Царство Божие и разрешения в нем всяких противоречий и всякой вражды. Члены Царства Божия имеют иные средства борьбы за добро, средства, в которых нет никакой примеси зла. Они свободны от «черной работы», даже не имеют средств производить ее. В то же время, обладая полнотой божественного всеведения, они знают, когда и для какой цели следует предоставить течение событий несовершенным силам нашего земного бытия. А мы, люди, когда попадаем в драматическое положение нравственной обязательности защищать добро, имея в своем распоряжении для этого только неправедные средства, терпим наказание за свою греховность. Кто принадлежит к составу подлиннохристолюбивого воинства, тот, даже и совершив великие подвиги на войне, без сомнения, чувствует потребность в покаянии: совесть должна упрекать его не в том, что он прибегнул к физическому пресечению зла, а в том, что он и сам отчасти виноват в существовании того зла, которое приходится преодолевать грубыми средствами.