- •Предисловие Предмет философии
- •История античной философии Возникновение философии
- •Религии Древней Греции
- •Религия Зевса
- •Религия Деметры
- •Религия Диониса. Орфики
- •Семь мудрецов
- •МилетскаЯ школа Фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Пифагор
- •Гераклит
- •ЭлейскаЯшкола Ксенофан
- •Парменид
- •Зенон Элейский
- •Эмпедокл
- •Анаксагор
- •ДревнегреЧеский атомизм
- •Софисты
- •СократиЧеские школы
- •Мегарская школа
- •Киническая школа
- •Киренаики
- •«Теэтет»
- •Учение об идеях
- •Учение о душе
- •Учение о государстве
- •Космология
- •Платонизм и христианство
- •Аристотель Жизнь и произведения
- •Предмет философии. Классификация наук
- •Основная аксиома философии
- •Учение о четырех причинах
- •Учение о душе
- •Теория познания
- •Учение о государстве
- •ЭллинистиЧескаЯ философиЯ
- •Стоицизм
- •АнтиЧный скептицизм
- •Плотин Жизнь и трактаты
- •Подход к философии Плотина
- •Бессмертие души
- •От самопознания к познанию мира
- •Учение о трех ипостасях
- •Учение о человеке
- •Плотин и христианство
- •Поздний неоплатонизм
- •Порфирий
- •Прокл и конец античной философии
Основная аксиома философии
Но для того, чтобы построить правильное учение о мире, необходимо правильно мыслить, а для этого необходимо найти ту аксиому, которая является очевидной и бесспорной. Нужно найти истину, на которую можно опереться как на твердую незыблемую опору и из нее возводить все знание философии. Если у предыдущих философов эта мысль встречалась неявно, то Аристотель отчетливо излагает именно такую задачу философии, первым понимая необходимость аксиоматического построения философской системы. Этот метод будет применяться в философии нового времени и станет на долгие века очевидным и само собой разумеющимся.
Такой аксиомой для Аристотеля является закон непротиворечия: «Невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении» (Мет. IV, 3). Далее Аристотель продолжает: «…конечно, не может кто бы то ни было считать одно и то же существующим и несуществующим, как это, по мнению некоторых, утверждал Гераклит» (Там же). Аристотель показывает, что это положение может быть только аксиомой, все доказательства основываются на ней, доказать ее невозможно, любое доказательство уже предполагает эту аксиому, и человек, не принимающий эту аксиому, противоречит сам себе. В другом месте этот тезис он использует против Протагора, т.е. философии софистов (Мет.IV, 4). (Как указывает Платон в «Теэтете», Протагор разделяет философию Гераклита.)
Поясняя эту аксиому, Аристотель утверждает, что природа полна различий. Различия бывают существенные и несущественные, большие и малые. Законченные различия Аристотель называет термином «противолежащее». Есть четыре вида противолежащего — это противоположность, лишенность, противоречие и отношение. «Противоположность есть законченное различие» (Мет. 10, 4). Противоположность подразумевает между собой среднее (сумерки — между днем и ночью), а противоречие не подразумевает между собой среднее (человек может быть или живым или мертвым): «противоречия нет ничего промежуточного, тогда как у противоположностей оно возможно» (Мет. 10, 4). Аксиома мышления состоит в том, что оно не допускает одновременного принятия двух противоречащих положений: человек не может быть одновременно живым и мертвым в одно и то же время и в одном и том же отношении. В силу тождества бытия и мышления противоречия невозможны и в бытии, поэтому можно сделать вывод о том, что небытия не существует, ибо сказать, что существует небытие, значит высказать противоречие, ибо не может существовать то, что не существует по своему определению. Однако Аристотель не согласен с Парменидом в том, что небытие нельзя помыслить. Небытие не существует, но его можно помыслить, так как существует различие между связкой «есть» (что небытие естьв мышлении), и онтологическим положением «есть», т.е. «существовать». Небытие не существует, но небытие как предикат нашего мышления вполне может существовать.
Невозможно не согласиться с тем, что Аристотель действительно открыл основной закон мышления. Невозможно от него отказаться. Даже если кто-то от него отказывается, он тем самым признаете его истинность, ибо утверждает, что невозможно быть истинными одновременно и аристотелевскому, и неаристотелевскому положениям.