- •Гараджа в. Религиоведение
- •1. Основные подходы к объяснению религии - теологический, философский, научный
- •2. Почему религия называется религией?
- •3. Религия как предмет научного исследования
- •1. Сравнительно-исторические исследования
- •2. Вклад антропологии и этнологии
- •3. Социологический подход
- •4. Психологический анализ
- •Г л а в а II. Религия как историко-культурный феномен
- •1. Проблема многообразия и единства исторических форм религии: феноменологический и исторический способы ее изучения
- •2. Религии в истории общества элементарные формы религиозной жизни
- •3. Критика религии. Атеизм как исторический феномен
- •Тексты к. Ясперс
- •Б.А. Рыбаков. Язычество Древней Руси.
- •С. А. Токарев. О религии как социальном явлении
- •Тексты а. Оппенхайм. Религиозная жизнь Древней Месопотамии. (Оппенхайм а. Древняя Месопотамия. М., 1990.)
- •Н. Фюстель де Куланж. Божества Древней Греции и Рима
- •Домашняя религия
- •Новые религиозные верования
- •Боги гражданской общины
- •Глава III. Религия как социальный феномен
- •Глава III. Религия как социальный феномен
- •2. Религия и общество
- •3. Типы «человека религиозного» и типология религиозных организаций
- •Г л а в а IV. Психология религии
- •2. Личностно значимые компоненты религии: религиозная вера, религиозный опыт, религиозное поведение
- •3. Религиозная личность; влияние религиозности на поведение
- •4. Психологические последствия вовлеченности индивида в религиозную общину
- •Тексты у. Джемс. Многообразие религиозного опыта (д ж е м с у. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. Первое издание книги вышло в 1902 г .)
- •З. Фрейд. Будущее одной иллюзии
- •Э. Фромм. Психоанализ и религия
- •В. Франкл. Психотерапия и религия
- •Г л а в а V. Секуляризация
- •2. Теория секуляризации
- •3. Проявления и последствия секуляризации в современном обществе
- •Г л а в а V I. Религия в современном мире
- •Теологический модернизм
- •2. Религия и политика
- •3. Религия и наука
- •4. Современная мифология
- •5. Свобода совести
- •Тексты р. Белла. Социология религии
- •Религии в современном мире
- •Религии и религиозные организации в современной россии
- •Из законодательных актов российского государства (российская империя, ссср, российская федерация), регламентирующих права вероисповеданий и свободы совести
3. Религия как предмет научного исследования
Религия становится предметом научного изучения, как уже было сказано, в XIX в., когда, основываясь на теологических концепциях и на философском анализе «сущности» религии — но и размежевываясь с этими подходами, — создаются историко9 эмпирически ориентированные исследования. От размышлений о «природе» или «тайне» религии, в основе которых лежал в конечном счете субъективный опыт того или иного мыслителя, историкам и этнографам (им — в первую очередь) удалось перейти к изучению религии как объективной данности, как определенного способа самовыражения человека в ряду других способов и форм человеческого поведения и мышления. Для этого нужно было преодолеть важный барьер — представление о «святости» религии, т. е. о том, что она лежит за пределами постижимого для человека и, следовательно, недоступна для изучения методами, разработанными и применяемыми наукой в исследовании тех или иных областей природной и общественной действительности. Благодаря огромным усилиям ученых разных специальностей религия становится предметом научного изучения, включается в общую картину мира, в число явлений, постигаемых человеческой мыслью. Право на существование научное религиоведение подтвердило значимостью и ценностью своих результатов: добытые с помощью научных методов знания о религии дают чрезвычайно много для понимания ее как реально существующего в человеческой жизни явления, и шире — проблем культуры в целом. Изучение религии, начавшееся в прошлом столетии, находилось в русле общего интереса к культуре, расширяло знания европейцев об иных культурах, человеческой истории в целом. Таким образом, предпосылкой развития науки о религии стало убеждение в том, что религию можно и нужно изучать как некоторую человеческую реальность, доступную эмпирическому исследованию и теоретическому анализу, т. е. было преодолено традиционное представление о религии как сфере духовной деятельности человека, принципиально недоступной для рационального объяснения, «иррациональной», «сверхразумной». Развитие научного религиоведения подтвердило, что подобно явлениям природы и истории в целом, подобно морали или искусству религия поддается научному объяснению. Это объяснение призвано показать, что представляет собой религия, а не ответить на вопрос, как следует к ней относиться. Научное знание о религии является объективным и отличается этим от оценочного, идеологического, нацеленного на то, чтобы нарисовать либо позитивный, либо негативный образ религии. Наука о религии не берет на себя функции ее защиты, апологетики или, наоборот, критики, отрицания. Вопросы «как ты относишься к религии» и «что ты знаешь о религии», конечно, соприкасаются, и все же это разные вопросы. Научное знание о религии само по себе не является ни религиозным, ни антирелигиозным. Среди ученых, успешно работавших в области религиоведе10 ния, были как верующие, так и неверующие. Научное знание приемлемо для людей разной конфессиональной принадлежности и даже для исследователей, в принципе по-разному относящихся к религии. Задача ученого или школьного преподавателя не совпадает с теми задачами, которые ставят перед собой религиозный проповедник или атеистический критик религии. Другое дело, что развитие религиоведения связано не только с открытием новых фактов, но и с изменением самих представлений о религии. Конечно, на ученого, изучающего религию, влияют не только его собственные мысли и опыт и не только уже сложившиеся в науке представления, но и представления о религии того общества, той эпохи, в которую он живет. И развитие религиоведения является одним из факторов, в результате действия которых в обществе изменяются представления о самой религии. Одно из следствий заключается в том, что религия лишается ореола «вечной истины», тайны. Поэтому, особенно на первых порах, развитие религиоведения встречало сопротивление со стороны тех, кто усматривал в нем опасность для религии. Но наряду с этим предпринимались и предпринимаются также попытки использовать данные религиоведения в интересах религии. На науку о религии, так же как на любую другую общественную науку, идеология оказывает влияние главным образом через разработку методологии религиоведения. Это влияние подчас противоположных направлений, взглядов — теологического и философского, религиозного и антирелигиозного. Но в конечном счете результаты исследований и в этой области оцениваются и получают признание на основе их соответствия научным критериям, а не идеологическим. Религия — явление сложное, многообразное. Поэтому религиеведение характеризует не только разнообразие подходов, методов, точек зрения, но и многодисциплинарность. Развитие религиоведения в XIX в. шло путем разработки целой совокупности дисциплин, каждая из которых рассматривает религию в одном из ее аспектов.
Г л а в а I ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ НАУКИ О РЕЛИГИИ
1. Сравнительно-исторические исследования.
2. Вклад антропологии и этнологии.
3. Социологический подход.
4. Психологический анализ.