- •Гараджа в. Религиоведение
- •1. Основные подходы к объяснению религии - теологический, философский, научный
- •2. Почему религия называется религией?
- •3. Религия как предмет научного исследования
- •1. Сравнительно-исторические исследования
- •2. Вклад антропологии и этнологии
- •3. Социологический подход
- •4. Психологический анализ
- •Г л а в а II. Религия как историко-культурный феномен
- •1. Проблема многообразия и единства исторических форм религии: феноменологический и исторический способы ее изучения
- •2. Религии в истории общества элементарные формы религиозной жизни
- •3. Критика религии. Атеизм как исторический феномен
- •Тексты к. Ясперс
- •Б.А. Рыбаков. Язычество Древней Руси.
- •С. А. Токарев. О религии как социальном явлении
- •Тексты а. Оппенхайм. Религиозная жизнь Древней Месопотамии. (Оппенхайм а. Древняя Месопотамия. М., 1990.)
- •Н. Фюстель де Куланж. Божества Древней Греции и Рима
- •Домашняя религия
- •Новые религиозные верования
- •Боги гражданской общины
- •Глава III. Религия как социальный феномен
- •Глава III. Религия как социальный феномен
- •2. Религия и общество
- •3. Типы «человека религиозного» и типология религиозных организаций
- •Г л а в а IV. Психология религии
- •2. Личностно значимые компоненты религии: религиозная вера, религиозный опыт, религиозное поведение
- •3. Религиозная личность; влияние религиозности на поведение
- •4. Психологические последствия вовлеченности индивида в религиозную общину
- •Тексты у. Джемс. Многообразие религиозного опыта (д ж е м с у. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. Первое издание книги вышло в 1902 г .)
- •З. Фрейд. Будущее одной иллюзии
- •Э. Фромм. Психоанализ и религия
- •В. Франкл. Психотерапия и религия
- •Г л а в а V. Секуляризация
- •2. Теория секуляризации
- •3. Проявления и последствия секуляризации в современном обществе
- •Г л а в а V I. Религия в современном мире
- •Теологический модернизм
- •2. Религия и политика
- •3. Религия и наука
- •4. Современная мифология
- •5. Свобода совести
- •Тексты р. Белла. Социология религии
- •Религии в современном мире
- •Религии и религиозные организации в современной россии
- •Из законодательных актов российского государства (российская империя, ссср, российская федерация), регламентирующих права вероисповеданий и свободы совести
2. Почему религия называется религией?
К числу вопросов, рассматриваемых религиоведением и различающихся по своей значимости, относится также вопрос о том, почему религия называется религией, т. е. каково происхождение этого термина. Религия — производное от латинского слова religio. Древние римляне обозначали этим словом все то, что было связано с почитанием (культом) богов. Именно в этом смысле употреблял слово «религия», например, Цицерон в I в. до н. э. К религии относились и представления о богах (мифология), и соответствующие действия, с этими представлениями связанные и регламентирующие жизнь римлян. То, что у римлян называлось религией, у китайцев именовалось chiao, у индусов — dharma, у арабов — din. Когда возникло христианство, оно восприняло от римлян это слово «религия» и использовало его в своих целях, вложив в него содержание, отличающееся от прежнего. Через христианство это слово вошло впоследствии во все европейские языки. Под религией христиане понимали сначала только свою, христианскую веру. Религией называлось только христианство, в отличие от всех нехристианских верований, которые объединялись в понятии язычества. Крупнейший христианский теолог, один из отцов церкви, епископ Августин, живший в IV в., называл христианство религией, рассматривая это слово как производное от «вновь связывать, воссоединять»: христианство есть религия — путь воссоединения и примирения человека с богом, — человека, отпавшего от бога, когда он встал на путь греха. Это действительно специфически христианское представление, которое нельзя перенести, например, на античные религии. Раннему христианству было чуждо, таким образом, представление о других религиях, о нехристианских религиях, о том, что 8 христианство — одна из многих религий. Христианская религия соединяет людей, обязательством призванных к служению, выделяя их из того мира, частью которого являются языческие культуры. Христианство, именуя себя религией, тем самым противопоставляет себя языческой культуре. Первое в истории христианства расширение понятия «религия» и распространение этого термина на язычество имело изначально чисто полемическую функцию: христианство как «истинная религия» противопоставлялось «ложным религиям» — греческой и римской, которые рассматривались как неудачное, демоническое подражание божественному образцу христианской религии. Это давало также возможность оторвать язычество от его культурного контекста, и таким образом открывался путь для примирения христианства с античной культурой, для ее ассимиляции христианством. Великие географические открытия, знакомство с Новым Cueтом привели к дальнейшему расширению понятия религии. Оно было распространено на верования американских индейцев и других «дикарей». В XVIII в. возникает представление о том, что существуют разные проявления «естественной религии», составляющей основу и общее достояние всех религий. «Естественная религия» воплощается в конкретных религиях, отличающихся друг от друга по форме выражения, но в основе своей сходных. Особенности разных религий обусловлены особенностями тех обществ, тех культур, в которых они существуют, подобно различиям в морали, искусстве, в целом — в образе жизни и мышления. Так к началу ХIХв. появляется и входит в употребление термин «религия» в его современном значении: религия как одна из областей духовной жизни наряду с моралью, философией, наукой, искусством. Такова история слова «религия». Теперь рассмотрим развитие представлений о том явлении, которое оно обозначает, а также те основные подходы, которые были предложены для объяснения феномена религии, и полученные результаты, т. е. те ответы на вопрос о том, что такое религия, которыми мы сегодня располагаем.