философия / Учебники / Энциклопедии / Философский энциклопедический словарь

Прислал: Ихтик (г. Уфа)

http://ihtik.da.ru

Ihtik@ufacom.ru

Философский энциклопедический словарь

* "Философский энциклопедический словарь" – базирующется как на материалах многих статей из

философских словарей Германии, США и Англии, так и на новых статьях, написанных специально

для данного Словаря.

* "Философский энциклопедический словарь" содержит более 3500 статей, включающих как

философские термины, так и большое количество персоналий и дающих объемную информацию о

самом широком круге вопросов, относящихся к философской проблематике.

* Главное, что отличает этот Словарь от его аналогов, выходивших в свет в России в последние

75 лет, – это беспристрастный и объективный подход ко всем рассматриваемым вопросам, суть

которого в том, что коль скоро существуют самые разные теории, то задача авторов лишь

изложить их.

* В Словарь включено большое количество статей о философах всех времен, в том числе и о

таких, которые, скорее всего, почти или совсем не известны русскому читателю и если ему

покажется, что среди них большое место отведено немецким философам, то это объяснимо тем,

что именно немецкая философия всегда занимала первостепенные позиции в развитии

философской мысли (вспомним Гегеля, Канта, Гуссерля, Шелера, Гёте, Шопенгауэра, Ницше,

Фихте, Н. Гартмана, Шеллинга и др.).

* Большое внимание уделено восстановлению многих незаслуженно забытых имен русских

философов. Если прежде русскому читателю дозволялось знакомиться лишь с философскими

работами революционных демократов – В.Г. Белинского, Н.Г. Чернышевского, H.A. Добролюбова,

А.И. Герцена, да, пожалуй, еще (с различными оговорками) П.Я. Чаадаева и некоторых других,

– то в настоящем Словаре нашлось место для большинства философов, в том числе

религиозных, таких, как И.А. Ильин, A.C. Хомяков, С.Н. Булгаков, Е.П. Блаватская, B.C.

Соловьев, H.A. Бердяев, П.С. Флоренский и многих других. Представлены также

философы-славянофилы, философы-народники, философы, немало сделавшие для развития

философской мысли в России, а затем и в эмиграции.

* "Философский энциклопедический словарь" рассчитан на преподавателей, студентов и учащихся

университетов, высших учебных заведений, колледжей, лицеев, гимназий, школ, а также на

самые широкие круги российской интеллигенции и всех, интересующихся философией.

Список основных сокращений.

авг. — август

австр. — австрийский

австрал. – австралийский

амер. — американский

англ. — английский

апр. — апрель

араб. — арабский

аргент. — аргентинский

белы, — бельгийский

бирм. — бирманский

болг. — болгарский

браз. — бразильский

брит. – британский

в., вв. — век, века

в т. ч. — в том числе

венг. — венгерский

визант. — византийский

гл. о. — главным образом

голл. — голландский

греч. — греческий

дат. — датский

дек. — декабрь

до Р. X. — до Рождества Христова

др. — другие (как прилагательное)

евр. — еврейский

егип. — египетский

инд. — индийский

ин-т — институт

ирак. — иракский

иран. — иранский

ирл. — ирландский

исл. – исландский

ислам. — исламский

исп. — испанский

итал. — итальянский

и т. д. — и так далее

и т. п. — и тому подобное

и проч. — и прочие

канад. — канадский

католич. — католический

кит. – китайский

кон. – конец

кор. — корейский

лат. — латинский

ливан. — ливанский

макед. — македонский

мекс. — мексиканский

млн. — миллион

млрд. — миллиард

мусульм. — мусульманский

напр. — например

нач. — начало

нидерл. — нидерландский

норв. — норвежский

нояб. – ноябрь

ок. — около

окт. — октябрь

осн. — основной

пер. — перевод

перс. — персидский

пол. — половина

полн. — полное, полный

после Р. X. — после Рождества Христова

прим. — примечания

произв. — произведения

протестант. — протестантский

рим. — римский

род. — родился

рум. — румынский

рус. — русский

с. — страница

санскр. — санскритский

сент. — сентябрь

сер. – середина

серб. — сербский

сканд. — скандинавский

слав. — славянский

см. — смотри

собр. — собрание

соч. — сочинение

ср. — сравни

т., тт. — том, тома

т. к. — так как

т. н. — так называемый

т. о. — таким образом

тур. – турецкий

тыс. — тысячи

ум. – умер

ун-т — университет

февр. — февраль

фин. — финский

франц. — французский

хорв. — хорватский

христ. — христианский

чехосл. — чехословацкий

чеш. — чешский

швед. — шведский

швейц. — швейцарский

шотл. — шотландский

югосл. — югославский

янв. — январь

япон. — японский

ИНОСТРАННЫЕ ТЕРМИНЫ И ВЫРАЖЕНИЯ

AB OVO (лат.) — с самого начала (букв.: с яйца).

ACTUS PURUS (лат. – чистое действие) — тождество бытия и действия, действительность без потенциальности и пассивности. Это понятие идет от Аристотеля и употреблялось схоластами для определения Бога: Бог есть все, чем он может быть, и ни одна из его возможностей не остается неосуществленной. См. Акт.

AD HOC (лат. — для этого) — в этой связи, предназначенный только для данной цели.

AD HOMINEM или ARGUMENTUM AD HOMINEM (лат.) — доказательство, при котором внимание слушателя или читателя переключается на личность человека, т.е. такое доказательство, при котором не только оперируют голыми фактами, но и учитывают способность восприятия человека, о котором идет речь, или уровень развития определенной группы людей

AD INFINITUM (лат.) – до бесконечности.

AD OCULUS (лат.) – объяснение, которое настолько наглядно, что предмет представляется как бы стоящим "перед глазами".

AGENS (лат.) — движущая сила, действующая сущность.

AGERE SEQUITUR ESSE (лат.) положение в учении схоластов: действие вытекает из бытия, имеет в качестве своего условия бытие; нет деятельности, в основе которой не лежала бы субстанция; противоположность — теория актуальности.

A LIMINE (лат.) — сразу, с порога что-либо опровергать.

AMBIGUITAT (нем., от лат. ambigere быть в разладе) — двузначность, двусмыслица.

AMICUS PLATO SED MAGIS AMICA EST VERITAS (лат.) – Платон – друг, но истина больший друг, т.е. истина всего дороже. Перефразировка выражения, приписываемого Аристотелю.

AMOR FATI (лат.) – вера в судьбу.

ANALOGIA ENTIS (лат. – подобие бытия) — в схоластике отношение между вечным бытием Бога и преходящим бытием его творения, которое представляет собой подобие его сущности, причем Бог возвышается над этим подобием. Analogia entis была сформулирована на Четвертом Латеранском соборе в 1215. Католицизм признает доказательства бытия Бога только с помощью аналогии; протестантизм отвергает даже это, т.е. отвергает analogia entis.

ANALOGON RATIONIS (греч., лат.) соотношение между рассудком как высшей духовной силой и низшими чувственными силами — инстинктами. Баумгартен, напр., различал высшее (рассудочное) познание — предмет логики, и низшее (чувственное) познание, которое назвал "эстетикой" или "ars analogi rationis".

ANIMUS (лат. — душа) — характер, совокупность мысли, чувства и воли в противоположность слову anima (жен. род от animus), означающему воспринимающее, инстинктивное, животное (анимальное) начало в человеке. Знание этой двойственности человека и порождаемых ею разногласий, производящих то разрушительное, то созидающее действие, очень древнее по происхождению, живет в мифах и сказаниях и находит выражение в некоторых живых языках, как, напр., в слав, (чешек.: duch и duse). См. Ян и Инь, Миф.

A POSTERIORI (лат.) – зависимый от опыта.

A POTIORI (лат.) — на основании предыдущего, главного.

A PRIMA FACIE (лат.) – сразу, на первый взгляд.

A PRIORI (лат.) — независимый от опыта.

ARBITRUM LIBERUM (лат.) – свобода воли, выбора.

ARETE (греч.) — способности, превосходство, склонность души к мудрости, справедливости и т. д.; все это рассматривается как единство внутреннего достоинства и внешней красоты.

ARGUMENTA ADVERSARIA (лат.) доводы противной стороны.

ARGUMENTA PONDERANTUR, NON NUMERANTUR (лат.) – сила доказательств в вескости, а не в количестве (аргументов).

ARGUMENTUM AD IGNORANTIAM (лат.) — аргумент к незнанию. Доказательство, рассчитанное на невежество убеждаемого.

ARGUMENTUM AD REM (лат.) аргумент, основанный на подлинных обстоятельствах дела.

ARGUMENTUM AD VERITATEM (лат.) — объективное доказательство.

ARGUMENTUM BACULINUM (лат.) "палочный" довод, убеждение силой. В переносном смысле — осязаемое доказательство.

ARGUMENTUM EX CONTRARIO (лат.) — доказательство от противного.

ARGUMENTUM EX SILENTIO (лат.) доказательство, выводимое из умалчивания.

ARGUMENTUM EXTERNUM (лат.) аргумент, взятый из области, лежащей вне спорного вопроса.

ATGUMENTUM INTERNUM (лат.) аргумент, указывающий на саму спорность вопроса.

ARGUMENTUM LEGIS (лат.) – законный довод.

ARGUMENTUM NIMIUM PROBANS (лат.) — довод, страдающий избыточностью доказательств.

ARGUMENTUM PRIMARIUM (PALMARIUM) (лат.) — решающее доказательство.

ARS CONJECTURALIS (лат.) – искусство толкования.

ASYLUM IGNIRANTIAE (лат. – прибежище невежества) — понятие, которое признано недостаточным, но которым довольствуются, потому что хотят избежать дальнейших размышлений.

AURA (лат. — воздух) — согласно теософическрму (см. Теософия) и антропософическому (см. Антропософия) учению, излучаемое телом сияние, которое могут видеть только посвященные; цвет его является специфическим выражением душевных волнений.

AUREA MEDIOCRITAS (лат.) – золотая середина (Гораций).

AUTOMATON LOGICUM (лат. – логический производящий автомат) — название мозга, введенное Отто Либманом для характеристики (парадоксального) факта, что в отношении совершающихся в нервной системе, в мозгу и т. д. процессов действительны физические и химические законы, в то время как основывающаяся на этих процессах мыслительная деятельность протекает логически, по законам сознания. Теория психофизического параллелизма рассматривалась как несостоятельная. См. также Познание.

AUTOS EPHA (греч. – он сам, т.е. мастер, сказал это, лат. ipse dixit) — слова учеников Пифагора, приводимые как неопровержимое доказательство в защиту своего утверждения (см. Авторитет).

BELLUM OMNIUM CONTRA OMNES (лат.) — война всех против всех (Гоббс).

BONA FIDE (лат.) — заслуживающий доверия.

BON SENS (франц.) – здравый человеческий рассудок, здравый смысл.

CAUSA (лат.) — первопричина, основание. Causa efficiens — действующая причина; causa finalis — конечная причина, определяющая цель (см. Целесообразность); causa formalis — формальная причина; causa sui — причина самого себя; этими понятиями схоласты выражают безусловность и независимость существования Бога; Causa vera — истинная причина; causae occasionalis — случайные причины. См. Окказионализм.

CHARACTERISTICA UNIVERSALIS (лат. — общая характеристика) — выражение, введенное Лейбницем как обозначение символики понятий, которая, как он считал, нужна для описания знаний. См. также Фреге.

CIRCULUS VITIOSUS (лат. – порочный круг), также cirsulus in probondo (круг в доказательстве) — замкнутый круг в доказательстве; доказательство, предпосылки которого уже содержат то, что должно быть доказано.

CLARUS ET DISTINCTUS (лат. ясный и очевидный) — понятие в философии Декарта, который в отличие от Ф.Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, требовал положить в основу философского мышления принцип очевидности, или непосредственной достоверности, тождественный требованию проверки любого знания с помощью "естественного света" разума. В частности, это предполагало отказ от всех суждений, принятых когда-либо на веру.

COGITO ERGO SUM (лат.) – я мыслю, следовательно, я существую. См. Дерт.

COFNCIDENTIA OPPOSITORUM (лат.) — совпадение противоречий; сознательное отрицание противоречий в том случае, когда имеют в виду Бога. По мнению Николая Кузанского, который приводит в качестве доказательства своих положений примеры из геометрии, а также Джордано Бруно и Шеллинга, coincidentia oppositorum встречается в действительности всюду. Мысль о coincidentia oppositorum — одна из глубочайших идей в философии.

COMMON SENSE (англ. – здравый смысл, обычный смысл) — обычное значение, здравый человеческий рассудок; с точки зрения философии шотландской школы, врожденная основа всякого истинного познания. См. также Франклин.

CONCLUSIO (лат.) – заключительное предложение, вывод; конклюзивный — следующий (из чего-либо). См. также Умозаключение.

CONCURSUS DEI (лат. – "вмешательство Бога") — одно из понятий окказионализма, согласно которому непосредственное взаимодействие души и тела принципиально невозможно, а представляет собой лишь результат непрерывного "чуда" — прямого вмешательства Бога в каждом случае.

CONDIT1O SINE QUA NON (лат.) непременное условие, условие, без которого невозможно событие.

CONSENSUS (лат.) – согласованность; consensus gentium, consensus omnium — согласие народов, согласие всех, которое стоиками, Цицероном и философами шотландской школы использовалось в качестве доказательства. См. также Аргумент.

CONSTELLATIO (от лат. con – вместе с и stella – звезда) – взаимное расположение небесных светил; в переносном смысле — вид и расположение отдельных частей или факторов внутри целого, стечение обстоятельств.

CONTRADICTIO (лат.) – противоречие. Contradictio in adject о — противоречение в определении, напр. деревянное железо.

CONTRAT SOCIAL (франц.) – общественный договор; см. Государство.

CORPUS MYST1CUM (лат. – таинственное тело) — символическое обозначение христ. церкви как тела Христова (особ. 1 Кор. 12, 12 и далее). В философии Гаманна corpus mysticum означает целое, заключающее в себе и творца, и творение, и мировой дух и бытие мира, — целое, в котором все в одно и то же время является и божественным и человеческим, в котором пребывают и Христос и община.

CREATIO CONT1NUA (лат.) – непрерывное творение.

CREDO, QUIA ABSURDUM (лат.) верю потому, что абсурдно, потому, что это противоречит разуму (см. Парадокс), т.е. вера относится к тому, чего не могут познать ни чувства, ни разум, — изречение, которое неверно приписывается Тертуллиану и Августину и которое выражает спор между верой и знанием. Вопреки всякому разуму, даже вопреки показаниям органов чувств, нужно учиться тому, чтобы уметь держаться веры (Лютер).

CREDO, UT INTELLIGAM (лат.) верю, чтобы познать. См. Ансельм Кентерберийский.

DAIMONION (греч. – божественная сущность) — так называл Сократ "внутренний голос", который предупреждал его, когда он намеревался совершить что-либо идущее вразрез с добродетелью.

DASEIN (нем.) – существование, определенное бытие, наличное бытие, здесь-бытие.

DEFINITIO ESSENTIALIS (лат.) существенное определение.

DE OMNIBUS DUBITANDUM (лат.) подвергать все сомнению. Исходный пункт философии Декарта, который провозгласил сомнение единственно правильным методом познания.

DEUS ABSCONDITUS (лат.) – незримый Бог; по Иез. 45, 15 обозначение Бога израильтян, затем обозначение вообще незримости Бога.

DEUS EX MACHINA (лат. – Бог из машины) — фигура Бога, поднимаемая в конце греч. трагедий с помощью особого механизма над сценой с целью решения неразрешимого самого по себе конфликта. Отсюда произошло более позднее значение этого выражения — всякий, неожиданный пособник, появляющийся в критический момент.

DEUS SIVE NATURA (лат. – Бог, или природа) — см. Спиноза.

DIVISION (лат.) — см. Деление.

DOCTA IGNORANTIA (лат. – ученое незнание) — незнание, достигнутое научным путем, умудренное неведение — так называет Николай Кузанский учение о непостижимости Бога.

DUREE (франц.) – длительность. Понятие философии Бергсона.

E — первая гласная лат. слова nego — отрицаю; условный знак в логике, обозначающий общеотрицательное суждение.

ECCE HOMO (лат. — вот человек) — восклицание Пилата, показавшего увенчанного терновым венцом Христа народу, чтобы возбудить в последнем сострадание к Христу (Ин. 19, 5). Обычно цитируется в переводе Лютера: "Смотрите, каков человек!" Это выражение часто употребляют, когда хотят указать на достойное сострадания положение цивилизованного человека нашего времени (см. Ожидание гибели).

ELAN VITAL (франц.) — жизненный порыв, жизненная энергия; см. Бергсон.

ELENCHUS (от греч. ekenchos — встречный довод) — см. Ignoratio elenchi.

ENCHEIRESIS NATURAE (греко-лат. метод постижения природы) — понимание природы; у Гёте: тайная деятельность природы, с помощью которой она создает и питает жизнь.

ENGRAMM (греч. — вписанный) см. Память, Мпете.

ENS (лат. — сущий) – сущее, бытие, существо, вещь, идея.

ENS A SE (лат.) — сущее, являющееся таковым благодаря самому себе, в отличие от ens ab alio — зависящее от другого, обусловленное, сотворенное.

ENS COGITANS (лат.) — мыслящее существо.

ENS ENTIUM (лат.) — сущность сущностей (Бог).

ENS RATIONIS (лат.) — мыслимая вещь.

ENS REALE (лаг.) — реальная вещь, истинно сущее.

ENS REALISSIMUM (лат.) – наиреальнейшая сущность, внутреннее Содержание всей реальности (Бог).

ENTTTДT (нем., от лат. ens — сущий) способность чего-либо быть (с побочным смыслом, что нечто честь", в отличие от того, "что" нечто есть; ср. Quidditas.

ESPRIT (франц.) — дух, духовная живость, подвижность, меткость суждений, остроумие, живость ума.

ESSE EST PERCIPI (лат. – существовать — значит быть воспринимаемым) — осн. положение идеалистической философии Джорджа Беркли.

ESSENTIA (лат.) — сущность, существенность, смысловая определенность действительного; осн. понятие схоластики, в особенности употребляется как противоположность понятию existentia; см. Существование. При этом отношение сущности и существования понималось так, что существенное бытие обусловливает воспринимаемое существование ("essentia involvit existentiam").

ETHOS (греч.) — обычай, характер нравов, моральное убеждение.

EXAKT (лат.) – пунктуальный, точный; точные науки (математика, физика, химия, астрономия) получают свои знания путем измерений, которые могут быть проверены каждым человеком. Знания точных наук претендуют поэтому на объективную значимость. Точная наука существует только 300 лет, со времен Галилея.

EXCLUSI TERTII PRINCIPIUM (лат.) — принцип исключенного третьего, одна из аксиом логики (см. Аксиома); гласит, что А или равно В, или не равно В и что третьего быть не может (лат. tertium поп datur — третьего не дано).

EX NIHILO NIHIL, EX NIHILO NIHIL FIT (лат.) — из ничего ничего не происходит; см. Материя.

EXPERIMENTUM CRUSIS (лат. испытание крестом) — решающий эксперимент: считают, что можно мучением заставить природу выдать свою тайну.

EXTREM (лат.) — крайний, преувеличенный; также имя существительное: экстремум; экстремистами называют тех, кто выставляет крайние, преувеличенные требования или поступает сообразно этим требованиям.

FALSA IN UNO, FALSA IN OMNIBUS (лат.) — ошибка в одном — ошибка во всем.

FATUM (лат.) — судьба, рок.

FAUSSE RECONNAISSANCE (франц. сложное узнавание) — см. Переживание.

FIDES QUAERENS INTELLECTUM (лат.) – вера, ищущая разумения (Ансельм Кентенберийский).

FLATUS VOCIS (лат.) – колебание голоса. По Росцелину, универсалии существуют только как колеблемый речью воздух.

GEISTESGESCHICHTE (нем.) – .история духа. История культуры как история духовных образований (Дильтей).

GEISTESWISSENSCHAFTEN (нем.) науки о духе (Дильтей и неокантианцы).

GEFЬGE (нем.) — см. Структура.

GENUS PROXIMUM (лат.) – ближайший род; см. Дефиниция.

GENUS REMOTUM (лат.)- – отдаленный род.

HABITUS (лат.), габитус — внешнее проявление, поведение, также свойства, строение тела, поскольку оно характеризуется как конституция. В переносном смысле говорят также о habitus как о духовном направлении, "этосе" какой-либо группы или какого-либо периода.

HABITUS ANINI (лат.) – душевный склад, характер.

HABITUS NATURAE (лат.) – природное свойство.

HAECCEITAS (лат.) – "этость". Термин Дунса Скота, означающий несводимость единичного существования к сущности.

HEIMARMENE (греч.) – судьба.

HEN KAI PAN (греч. – одно и все) см. Всеединство.

HENADE (от греч. hen — один) — единство; см. Монада.

HOMO (лат.) — человек (homo sapiens — человек как разумное существо, в переносном смысле — воспринимающий существенное); мудрый, мыслящий человек. Др. результатами попыток выразить природу человека подобной формулой являются: homo faber (лат. — человек как ремесленник) – технический, действующий человек (см. Поступок); homo divinans (лат. — предчувствующий человек) — магический человек, живущий в одушевленном мире (см. Анимизм, Одушевление); homo ludens (лат. — играющий человек) — человек, который ричего не воспринимает серьезно и бездумно принимает участие в том, что "разыгрывается" в окружающем его мире (см. Пуерилизм, Игра).

HOMO HOMINI LUPUS EST (лат.) человек человеку — волк (Плавт).

HOMQ-MENZURA-ПОЛОЖЕНИЕ (лат. положение о "человеке как мере") — положение Протагора: человек есть мера всех вещей.

HOMO SUM, HUMANI NIHIL A ME ALIENUM PUTO (лат. – я человек, и ничто человеческое мне не чуждо) — по словам греч. комического поэта Менандра, высказывание св. Теренция; Цицерон и Сенека считали это высказывание принципом гуманности.

HORROR VACUI (лат. – боязнь пустоты, отвращение к пустоте) — идущее от Аристотеля выражение, которое употребляется для обозначения т. н. отвращения природы к пустому пространству, следствием чего является то, что везде "что-нибудь" есть (ср. Эфир).

HYLE (греч. – древесина, лес) – материал, материя. Ар'истотель под hyle понимает еще не принявшую форму реальных вещей — "первоматерию", которая в качестве голой, еще не осуществленной "возможности" обладает некоторыми свойствами вещества, могущего принять определенную форму.

HYSTERON-PROTERON – см. Гистерон-протерон.

IGNORABIMUS (лат. – мы этого не узнаем) — формула, согласно которой границы познания, имеющиеся в настоящее время, являются границами познания на все будущие времена; см. также Агностицизм; Конвергенция, Трансинтеллигибельный.

IGNORATTO ELENCHI (лат. – непонимание противоречивости двух утверждений) — ошибка в доказательстве, состоящая в том, что то, что должно быть доказано (или опровергнуто), оставляется без внимания, игнорируется, следовательно, доказывается (или опровергается) нечто другое, а не то, что требуется.

IMITATIO CHRISTI (лат. – подражание Христу) — следование Христу; по новейшим исследованиям — название католич. назидательной книги Фомы Кемпийского.

IMPETUS (лат.) — побуждение, порыв, воодушевление.

IMPLICITE (лат.) — включенный, содержащийся наряду с другими. Противоположность — explicite (см. Экспликация).

IMPONDERABILIEN (лат.) – невесомый; неопределимые, непостижимые влияния, воздействия.

IN ABSTRACTO (лат.; см. Абстрактный) — отвлеченный, существующий в себе и для себя, вне связи с реальными условиями. Противоположность — In concrete.

IN AETERNUM (лат.) – в вечности, навечно, навсегда.

IN CONCRETO (лат.) – в действительности, в определенном случае, фактически; см. Конкретное. Противоположность — In abstracto.

INFLUXUS PHYSICUS (лат. – естественное влияние) — влияние тела на душу и души на тело. К этому надо добавить, что, согласно Декарту и окказионалистам, вследствие различия того и другого для подобного воздействия необходимо содействие Бога.

IN INFINITUM (лат.) – в бесконечное, без остановки.

INTENTIO (лат. — напряжение, намерение, направленность; интенция, intentio recta — "прямое определение" понятия или предмета, представляющегося внешним по отношению к гносеологической связи (в то время как intentio obliqua, "косвенное определение", — внутренним). Оба вида (лат. — modi) этого определения называют соответственно modus rectus и modus obliquus. H. Гартман (в работе "Zur Grundlegung der Ontologie", 1941, S. 49) называет intentio recta естественной точкой зрения на мир, имеющей склонность к онтологии, т. к. она не начинает с рефлексии (как intentio obliqua), не изменяет естественного направления познания, часто следует ему и непосредственно продолжает его дальше; ср. Установка.

IPSE DIXIT (лат.) – это сказал он сам, т.е. господин; лат. перевод греч. autos epha.

LAISSEZ FAIRE, LAISSEZ ALLER

(франц. — предоставлять свободу действия) — лозунг физиократов, которые утверждали, что хозяйство развивается лучше всего тогда, когда оно свободно от вмешательства государства.

LIBERUM ARBITRIUM (лат.) – свобода выбора, свобода воли. См. Свобода.

LUMEN (лат.) — свет. Lumen naturale и lumen supranaturale — см. Метафизика света.

LUMEN NATURALE (лат. – "естественный свет") — восходящее к античной метафизике света понятие, характеризующее конечность человеческого познания. По Августину, полнота знания достигается только благодаря излучаемому Богом сверхъестественному свету (lumen supranaturale), дополняющему естественный свет.

MAN (лат.) — в философии существования персонифицированное общественное мнение. Мы наслаждаемся и развлекаемся, как наслаждаются другие; мы читаем, смотрим и судим о литературе и искусстве, как смотрят и судят все; но мы так же избегаем "большой толпы", как избегают ее другие; мы находим возмутительным то, что принято находить таковым. И эти другие (Man) — не кто-то определенный, а все, хотя и не сумма, — предписывают форму бытия повседневности (М. Хайдеггер). Это Man вызывает постоянное искушение довериться ему, отдать себя ему во власть, запутаться в нем и стать чужим самому себе (см. Коллектив). В этическом смысле Man представляет собой противоположность индивидуальности; относительно Man вполне уместен категорический императив, где личность в силу морали "равной справедливости" (которая гарантирует личности только право защиты) становится так же бесправна, как она бесправна по отношению к этому Man. В психологии Man есть коррелят "мы"; как член некоего Man я есть часть какой-то целостности, а как участник "мы" я вхожу в некую систему отношений.

"MENS SANA IN CORPORE SANO" (лат.) — "в здоровом теле здоровый дух"; в сатирах Ювенала говорится: человек должен обращать к богам не глупые молитвы и просьбы, а молить их лишь о физической здоровье, о здоровом человеческом разуме. Что только в здоровом теле возможен здоровый дух, этого Ювенал никогда не говорил.

MORAL INSANITY (англ.) – моральное слабоумие, болезненный недостаток способности нравственного суждения, связанный с абсолютным эгоизмом, чувственной холодностью и жестокостью.

MORAL SENSE (англ.) – нравственное чувство.

MUNDUS (лат.) — мир; mundus sensibilis — чувственный мир, природа; mundus intelligibilis — мир рассудка.

NATURA NATURANS (лат.) – у Спинозы природа, мыслимая как живое единство, которое в созидательной деятельности позволяет natura naturata, т.е. отдельным вещам, модусам, происходить из самих себя. Оба этих выражения встречаются уже у Аверроэса, а затем в схоластической философии, рассматривающей Бога как natura naturans.

NATURA NON FACIT SALTUS (лат. природа не делает скачков) — выражение, восходящее к Фурье и наглядно поясняющее принцип непрерывности, разработкой и обоснованием которого еще раньше специально занимался Лейбниц.

NATURELL (франц.) – природная склонность человека жить чувством (сердцем) и порывами (желаниями), объединенными в одно целое, особенно если иметь в виду внешние проявления этого свойства с помощью жестов и мимики. Это выражение вытесняется словом темперамент.

NE QUOD NIMIS (лат. – ничего лишнего, греч. meden agan) — изречение одного из семи греч. мудрецов, приписываемое Солону.

NIHIL EST IN INTELLECTS, QUOD NON PRIUS FUERIT IN SENSU (лат.) нет ничего в уме, чего бы не было раньше в ощущениях. Осн. тезис сенсуализма, сформулированный Локком. Лейбниц добавляет к этому положению ограничение: nisi intellectus ipse (кроме самого интеллекта).

NIHIL HUMANI MIHI ALIENUM (лат.) — ничто человеческое мне не чуждо (см. Homo sum...).

NIL ADMIRARI (лат. – ничему не удивляйся) — этими словами начинается одно из писем Горация, в котором идет речь о необходимости ничему не удивляться. Предание гласит, что Пифагор, которому задали вопрос о том, к какому выводу пришел он в результате своих размышлений, ответил: "Ничему не удивляться" .

NOLENS VOLENS (лат.) – хочешь не хочешь, волей-неволей.