Глава 11

1. О реализме в целом см.: RIP (1938); Perry R. B. Present Philosophical Tendencies, 1912; Kremer R. P. La theorie de la connaissance chez les neo-realistes anglais, 1928, Le neo- realisme americaine, 1920; Sellars R. W. Current Realism in Great Britain and the United States // Monist, 1927; Rogers А. К. English and American Philosophy Since 1800, 1922;

Boman L. Criticism and Construction in the Philosophy of the American New Realism, 1955;

Chisholm R. M. Realism and the Background of Phenomenology, 1960 (имеется библиогра- фия).

2. PAS, 1909; другим автором, принимавшим участие в обсуждении, был Шиллер. См. также книгу Наина «The Aims and Achievements of Scientific Method» (1907).

3. См.: Primary and Secondary Qualities // PAS, 1903; Are Presentations Mental or Physical? // PAS, 1908.

4. Здравый смысл, согласно Пирсу, должен быть нашей исходной точкой; до сих пор Пирса и Мура можно было бы считать единомышленниками. Но Пирс также го- ворит, что всякая конкретная теория здравого смысла может оказаться ложной, не- смотря на то, что здравый смысл как таковой невозможно опровергнуть. См.: Chis- holm R. M. Fallibilism and Belief // Studies in the Philosophy of C. S. Peirce / Ed. P. P. Wiener, F. H. Young, 1952; Buchler J. Charles Peirce's Empiricism, 1939; Gal- lie W. B. Peirce and Pragmatism, 1952.

5. Montague W. P. Professor Royce's Refutation of Realism // PR, 1902; Perry R. B. Pro- fessor Royce's Refutation of Realism and Pluralism // Monist, 1902. Ср. критику Джеймсом «дурного интеллектуализма» (выше, гл. 5). См. также: Montague W. P. Story of American Realism // Phil., 1937; перепечатано в: Twentieth-Century Philosophy / Ed. D. D. Runes, 1943; Репу R. B. W. P. Montague and the New Realists // JP, 1954; некрологи на кончину Перри см.: Lewis С. I. // PPR, 1957; Deledalle G. // Etudes Pliilosopliiques, 1957.

6. Это была эпоха манифестов в философии, литературе и политике. Между кни- гами «The New Realism» и «Imagist Anthology» (ed. Ezra Pound, 1914) имеются любо- пытные сходства. Ср.: Ryte G. On Taking Sides // Phil., 1937.

7. Перри — самый преданный и знающий из всех пишущих о Джеймсе. Книгу Маха «Анализ ощущений» он охарактеризовал как «одну из классических работ в

Примечания________ __ 437

русле современного реализма». См.: Holt E. В. The Concept of Consciousness, 1914;

Perry R. В. Present Philosophical Tendencies.

8. Вудбриджа приглашали присоединиться к группе новых реалистов, но он отка- зался. В его статьях, особенно в работе «The Concept of Consciousness» (JP, 1905), они усматривали реализм, идущий от Джеймса и родственный их собственному. См. его «Исповедь» в книге «Contemporary American Philosophy» (Vol. 2). Влияние Вудбриджа укреплялось главным образом благодаря преподаванию и немногочисленным статьям;

его важнейшая книга — «The Realm of Mind» (1926). Краткое изложение его филосо- фии см. в: Costello Н. Т. The Naturalism of Frederick Woodbridge // Naturalism and the Human Spirit / Ed. Y. Н. Krikorian, 1944.

9. Монтэгю пытался создать синтез реализма, субъективизма и «критического реа- лизма». Такого рода амбициозные претензии характерны для многих американских философов с их странной любовью к «измам». Статьи в «Contemporary American Phi- losophy» называются, например, «проблематический реализм», «персональный реа- лизм», «эмпирический идеализм», «реализм, укорененный в темпераменте». В целом этот американский философ надеялся, что ему удастся создать систему, которую он с радостью наречет каким-нибудь «измом». В этом отношении он являет собой полную противоположность своим британским коллегам, которые предпочитают считать себя далекими от шума школ и не на шутку оскорбляются, когда критики не принимают всерьез их отстраненность. Социолог может найти в этой противоположности почву для размышлений. Эпистемология Монтэгю суммирована в книге «The Ways of Knowing» (1925). Помещенный в конце книги диалог, в котором участвуют новый реалист, критический реалист и идеалист — и примиряющий их разногласия Хилон, подлинный реалист (выражающий позицию самого Монтэгю), — дает представление о главных проблемах эпистемологических споров нашего столетия, хотя превосходст- во Хилона просто невыносимо. Взгляды Сполдинга см. в: Spaulding E. G. The New Rationalism, 1918, а Марвина — в: Marvin W. T. A First Book in Metaphysics, 1912.

10. Он принадлежит к замечательной группе эмигрантов, наиболее известны из которых, пожалуй, Гилберт Мюррей и Графтон Эллиот Смит. Александер любит под- черкивать, что его метафизика «демократична» по духу. Вполне возможно, что авст- ралийские корни сыграли свою роль в его восстании против абсолютизма в метафи- зике. Творчество Александера оказалось важным этапом развития австралийской фи- лософии; школа, собравшаяся вокруг Джона Андерсона в университете Сиднея, многим обязана натуралистическим и реалистическим тенденциям его мысли. Мно- гие из тех, кто близко соприкоснулся с творчеством Андерсона — не одни только его ученики и последователи, — считают его философию наиболее систематическим из- ложением реализма. Но он опубликовал лишь несколько чрезвычайно содержатель- ных текстов, собранных и изданных (с введением Дж. Пассмора) в форме книги «Studies in Empirical Philosophy» (1962). См. в: Ryle G. Logic and Professor Anderson // AJP, 1950 и ответ на эту статью: Mackie J. L. // AJP, 1952, а также работу последнего «The Philosophy of John Anderson» (1962). Об австралийской философии вообще см.:

Passmore J. A. Philosophy // The Pattern of Australian Culture / Ed. A. L. McLeod, 1963. Ра- боты Мэки, Партриджа, Роуза, Уокера, Бейкера, Торнтона, Макинтоша, Армстронга, Пассмора (J. L. Mackie, Р. Н. Partridge, Т. A. Rose, А. R. Walker, A. J. Baker, J. В. Thor- nton, G. F. Mclntosh, D. M. Armstrong, J. A. Passmore) в той или иной мере обнаружива- ют влияние Андерсона, которое распространяется также на политическую филосо- фию, эстетику и юриспруденцию. Об Александере см.: Devaux P. La System e d'Alexander, 1929; McCarthy/. M. The Naturalism of Samuel Alexander, 1948; некрологи- ческие заметки: Laird J. // РВА, 1938; Muirhead J. Н. // Phil, 1939; Stout G. F. // Mind, 1940; Royce Gibson A. // AJP, 1938; статьи: Stout G. F. The Philosophy of S. Alexander // Mind, 1940; Loughnan Н. B. The Empiricism of Dr. Alexander // AJP, 1931; Emergence and the Self // Monist, 1936; предисловие Джона Лэйрда к сборнику статей Александера:

Philosophical and Literary Pieces, 1939; Stiemotte A. P. God and Space-Time in the

438 _____________________Примечания

Philosophy of Alexander, 1954; Brettschneider В. Т. The Philosophy of Samuel Alexander, 1964.

11. См. его: Foundations and Sketch-Plan of a Conational Psychology // Br. Jnl. Psych, 1911. Александер полагал, что почерпнул «волевую» психологию у Стаута. Но Стаут думал иначе. См.: Stout G. F. A Criticism of Alexander's Theory of Mind and Knowledge // AJP, 1944; Professor Alexander's Theory of Sense-Perception // Mind, 1922.

12. См.: Anderson J. The Non-Existence of Consciousness // AJP, 1929; Ducasse C. J. Introspection, Mental Acts, and Sensa // Mind, 1936.

13. Например, в книге «Instinct and Experience» (1912). Хотя во многих отношени- ях Ллойд Морган и Александер были единомышленниками, первый не был реали- стом. Его философская позиция кратко изложена в статье «A Philosophy of Evolution» (СВР, I). Более полное развитие она получила в гиффордских лекциях «Emergent Evolution» (1923) и в книге «Life, Mind and Spirit» (1926).

14. Такого рода учение, восходящее к Аристотелю, развивал неправоверный романист и публицист Сэмюель Батлер, в частности в книге «Life and Habit» (1877), которая была написана в эпоху, когда новой ортодоксией стал дарвинизм. Для своих целей данную теорию использовал Бернард Шоу, см.: «Man and Superman» (1903), «Back to Methuselah» (1921). Наиболее известная философская версия витализма представлена к книге Бергсона «Творческая эволюция» (1907), где «жизненная сила» рассматривается как «elan vital». Теория «энтелехий», изложенная в «Science and Philosophy of the Organism» (1908) Ханса Дриша, — еще одно проявление того же образа мыслей. См. так- же работу государственного деятеля Смэтса (J. С. Smuts) «Holism and Evolution» (1936).

15. В этом отношении Александер очень близок к Дьюи и Марксу, а в конечном счете — к Гегелю. См.: Partridge Р. Н. The Social Theory of Truth // AJP, 1936.

16. В некотором смысле этой теории придерживались физики, например Минков- ский и Эйнштейн. Но Александер утверждает, что пришел к ней путем независимой метафизической спекуляции; он рад поддержке со стороны физиков, но непосредст- венно физическую теорию не использует. Он не вполне принимает новые физические концепции. Действительно, у Александера легко различимы два подхода к простран- ству-времени, релятивистский и нерелятивистский. См. особенно: Murphy A. E. Alex- ander's Metaphysics of Space-Time // Monist, 1927; статьи Броуда (С. D. Broad) о «Пространстве, времени и божестве» («Mind», 1921) и «Some Explanations» Алексан- дера; Dawes Hicks G. // Hibbert Jnl, 1921; Haldane R. B. // Nature, 1920; Emmet D. Time is the Mind of Space // Phil., 1950.

17. См., в частности, очерк Александера: The Historicity of Things // Philosophy and History / Ed. R. Klibansky, Н. J. Paton, 1936. Здесь содержится во многих отношениях полезное разъяснение метафизики Александера, не столь «загроможденное», как «Пространство, время и божество».

18. Однако в теории отношений Александера имеются различные нити, которые не выявлены в нашем кратком изложении. Более удовлетворительны с этой точки зрения статьи Мерфи в журнале «Monist».

19. См. статью Александера: Natural Piety // Hibbert Jnl., 1922; перепечатана в «Philosophical and Literary Pieces», 1939.

20. Наиболее подробно эта точка зрения изложена в «Some Explanations», ее кри- тику см. у Броуда и Мерфи (ор. cif.). Если разбить куб на куски, доказывает Алексан- дер, то эти куски «вместе не дают куба»; отнюдь не очевидно, что они, как отдельные куски, суть части куба. Напротив, если мы перемещаемся вокруг куба и видим его из разных перспектив, эти перспективы накладываются одна на другую — «одна требует другой для своего завершения». Так же и пространственно-временные перспективы — в отличие от одновременных событий — «требуют» для своего завершения простран- ства-времени.

21. См. некролог Уркуарта (W. S. Urquhart) в РВА (1946).

Примечания______________________439

22. Уже первая важная научная работа Кемпа Смита «Studies in the Cartesian Philosophy» (1902) сыграла значительную роль в развитии реализма, поскольку при- влекла внимание к слабым моментам картезианского дуализма. См.: Ewing А С. N. К. Smith//РВА, 1959.

23. См.: A Realist Philosophy of Life // CBP II, а также более пространное изложе- ние в «Matter, Life, and Value» (1929).