- •Ричард Тарнас История (страсть) западного мышления (Passion of Western Mind)
- •Предисловие
- •Введение
- •Греческое мировоззрение
- •Архетипические формы
- •Идеи и боги
- •Эволюция греческой мысли от гомера до платона мифологическое видение
- •Рождение философии
- •Греческое просвещение
- •Платоновский герой
- •Философский поиск и вселенский разум
- •Загадка планет
- •Аристотель и греческое равновесие
- •Двойственное наследие
- •II. Трансформация классической эпохи
- •Пути эллинизма закат и жизнестойкость греческого мышления
- •Астрономия
- •Астрология
- •Неоплатонизм
- •Возникновение христианства
- •III. Христианское мировоззрение
- •Иудейский монотеизм и обожествление истории
- •Элементы классики и наследие платона
- •Обращение языческого мышления
- •Противоречия внутри христианского мировоззрения
- •Христианство ликующее
- •Христианский дуализм
- •Дальнейшие противоречия и наследие августина материя и дух
- •Августин
- •Закон и благодать
- •Афины и иерусалим
- •Святой дух и его превратности
- •Рим и католичество
- •Дева мария и матерь-церковь
- •Подведение итогов
- •IV. Трансформация средневековой эпохи
- •Пробуждение схоластики
- •Искания фомы аквинского
- •Дальнейшие стадии развития в пору высокого средневековья нарастающая волна светской мысли
- •Астрономия и данте
- •Обмирщение церкви и подъем светского мистицизма
- •Критическая схоластика и «бритва оккама»
- •Возрождение классического гуманизма петрарка
- •Возвращение платона
- •В преддверии
- •V. Мировоззрение Нового времени
- •Возрождение
- •Реформация
- •Научная революция коперник
- •Церковная реакция
- •Галилей
- •Формирование ньютоновской космологии
- •Философская революция
- •Основы современного мировоззрения
- •Классики и современники
- •Торжество секуляризма наука и религия: первые шаги к согласию
- •Компромисс и столкновение
- •Философия, политика, психология
- •Современный характер
- •Скрытая преемственность
- •VI. Трансформация Нового времени
- •Образ человека: от коперника до фрейда
- •Самокритика современного мышления
- •От локка до юма
- •Закат метафизики
- •Кризис современной науки
- •Романтизм и его судьба две культуры
- •Расколотое мировоззрение
- •Попытки синтеза: от гёте и гегеля до юнга
- •Экзистенциализм и нигилизм
- •Постмодернистское мышление
- •На пороге тысячелетия
- •VII. Эпилог
- •Посткоперников «двойной узел»
- •Знание и бессознательное
- •Эволюция мировоззрений
- •Возвращаясь на круги своя
- •Хронологическая таблица*
- •Примечания Введение
- •Частьi. Греческое мировоззрение
- •Частьii. Трансформация классической эпохи
- •Частьiii. Христианское мировоззрение
- •Частьiv. Трансформация средневековой эпохи
- •Частьv. Мировоззрение Нового времени
- •Частьvi. Трансформация нового времени
- •Часть VII. Эпилог
- •Указатель
IV. Трансформация средневековой эпохи
ТЕПЕРЬ мы приступаем к одной из важнейших задач: нам предстоит проследить сложную эволюцию западного мышления от средневекового христианского до мировоззрения современного, светского,— продолжительное и драматичное перевоплощение, в котором главная роль принадлежала классической мысли.
Славное прошлое классической цивилизации и Римской Империи для раннего средневековья Запада было далеким воспоминанием. Переселения варварских племен не только разрушили западную систему гражданской власти, но, по большому счету, искоренили любые проявления высококультурной жизни, а также — в особенности вслед за исламской экспансией — отрезали ей доступ к подлинным греческим текстам. Немногочисленные в средневековье христиане-интеллектуалы, помимо общей христианской убежденности в своем особом осиянном благодатью статусе, осознавали, что живут в тусклых сумерках, сгустившихся вслед за золотым веком культуры и учености. Однако искра античной мудрости еще мерцала, бережно сохраняемая немногими ценителями в тиши монастырских скрипториев. В эту эпоху политической и социальной неустроенности именно христианские монастыри обеспечивали такое надежное укрытие, где можно было в безопасности служить высшим целям и сохранять великие ценности прошлой культуры. Для средневекового мышления культурное продвижение прежде всего означало и подразумевало нахождение античных текстов и раскрытие их смысла. Ранние Отцы Церкви положили начало плодотворной традиции, согласно которой достижения языческой классики не отметались, а подлежали осмыслению и перетолкованию, в результате вполне укладываясь в рамки христианской истины. Именно на эту основу опирались монахи раннего средневековья, пытаясь возродить некое подобие учености. В монастырях типичной формой послушания стало переписывание древних манускриптов. Боэций — аристократ, государственный деятель, философ-христианин, наблюдавший предзакатные часы Древнего Рима,— стремился сохранить для потомства интеллектуальное наследие классики и значительно преуспел в этом. После его смерти (в начале VIвека) оставленные им переводы и компендиумы философских сочинений Платона и Аристотеля, а также христианских теологов вошли в монастырскую традицию и тщательно — из поколения в поколение — изучались средневековыми учеными. Сходным образом, в концеVIIIвека, Карл Великий, объединивший в результате своих завоеваний большую часть Европы, дабы сложилось западное христианство, всячески поощрял культурное возрождение учености, каковая зиждилась на античных идеалах в той же степени, что и на христианских.
Однако на протяжении первой половины средневековья ученые все же были редкостью, источники культуры — довольно скудными, а подлинники классических текстов оставались в основном вне досягаемости. В этих условиях интеллектуальный прогресс лишь недавно объединившихся западных народов шел медленно и мучительно. Осилить словарный запас и грамматику языка покоренной империи, как и формы ее мышления, достигшие высокого уровня развития, и разработать серьезную дидактическую методологию — таковы были первоначальные задачи, решение которых потребовало не одного столетия ученического усердия.
И эти трудности не были единственными, ибо абсолютное господство христианской веры над светскими интересами отнюдь не поощряло увлечения и обширных занятий классической философией и культурой так, как они того заслуживали. Умственная энергия наиболее выдающихся монахов расходовалась на размышления над Священным Писанием, через каковое ум мог постичь духовный смысл Слова, направляя душу к мистическому единению с Богом Направление духовных исканий и духовная дисциплина, обоснованные богословием ранних Отцов Церкви, едва ли способствовали центробежному движению в сторону прочих интеллектуальных поисков: их вторжение нарушило бы тишину смиренной обители внутреннего созерцания. Внимание набожных христиан было приковано к миру горнему, и потому интерес к природе, науке, истории, литературе или философии ради них самих сдерживался и отодвигался на второй план. Поскольку истины Писания считались всеобъемлющими, развитие человеческого разума санкционировалось и поощрялось единственно с целью наилучшим образом постичь догматы христианского учения.
Однако, когда средневековье прошло свой путь до половины — приблизительно к 1000 году, Европа наконец, после стольких веков хаоса и чуждых вторжений достигла в какой-то мере политической безопасности, и культурная деятельность оживилась сразу во многих областях жизни: росло население, совершенствовалось сельское хозяйство, развивалась торговля на континенте и за его пределами, усиливалась связь с соседними народами — носителями исламской и византийской культур, возникли крупные и малые города, а вместе с ними — и слой образованных людей, организовывались ремесленные цеха, а общий рост интереса к учености привел к основанию университетов. Инерция старых феодальных порядков начинала отступать перед новыми веяниями.
Новые общественные образования — гильдии, братства, цеха — основывались скорее на горизонтальных линиях равенства, а не на прежних вертикально-деспотических отношениях феодалов и вассалов, и новый порядок в отношениях опирался уже не на освященную Церковью клятву вассала в подчинении господину, но на более демократический консенсус. Были пересмотрены некоторые политические права и установления, наметился определенный крен в светскую сторону. Юридические процедуры, постепенно отходя от допросов с применением пыток, продвигались к методу рациональных доказательств. Природный мир постепенно обретал в сознании Людей более выпуклые реальные очертания: это ощущалось и в новом эротизме и реализме «Романа о Розе» Гильома де Лорриса и Жана де Мёна, и в получившем широкое употребление среди богословов слове «universitas», обозначавшем конкретную вселенную как единую и однородную совокупность, божественную гармонию природного многообразия. Античная литература и философия — начиная с платоновского «Тимея» и кончая «Наукой любви» Овидия — нашли своих ценителей и знатоков. Трубадуры и придворные поэты прославляли новый идеал — преображающую душу романтическую любовь свободных личностей, в скрытой форме протестуя против распространенного феодального обычая рассматривать брак как социально-политическое соглашение, одобренное Церковью.
Более глубокое осмысление истории и исторической динамики отразилось не только в отчетах хронистов о текущих политических событиях, но и в новом осознании теологами поступательного во времени движения христианства. Средневековые горизонты начали шириться сразу во всех направлениях.
Особое значение в этом культурном перевороте имело появление нескольких важнейших технических нововведений в области сельского хозяйства и ремесел — в первую очередь, использование новых источников энергии (ветряная мельница, водяное колесо, лошадиный хомут, стремена, плуг). Эти изобретения позволяли осваивать окружающую среду с небывалой дотоле энергией и сноровкой. Технические открытия показали всю ценность человеческого разума, подчиняющего себе природные силы с помощью знания. Казалось, с подобным использованием интеллекта сам мир «очеловечивался», и дальнейшее показало, что европейцы оказались просто неистощимыми в этой области. Возраставшая производительность труда подталкивала рудиментарно-аграрное общество с натуральным хозяйством к тому, чтобы перерасти в подвижную и прогрессивную культуру европейского высокого средневековья. Юный варвар — христианский Запад — по собственному почину превращался в мощный и жизнетворный центр цивилизации.