- •III курс Академии 1-е полугодие
- •1. Эпоха просвещения в немецкой философии
- •2. Лейбниц (1646-1716)
- •3. Вольф (1679-1754)
- •4. Баумгартен(1714-1762)
- •5. Деизм
- •6. Реймарус (1694-1768)
- •8. Ламберт (1728-1777)
- •9. Гамман (1730-1788)
- •11. Кант (1724-1804)
- •1. Психология.
- •3. Теология.
- •13. Рэйнгбльд (1758-1823)
- •14. Соломон Маймон (1757-1800)
- •15. Фихте (1762-1814)
- •16. Шеллинг (1775-1854)
- •17. Эстетический идеализм Шеллинга (философия искусства)
- •20. Гёте (1749-1832)
- •21. Философия тождества Шеллинга
- •22. Шлеермахер (1768-1834)
- •3. Философия абсолютного духа.
- •25. Шеллинг (теософия)
- •2. Пессимизм. ;
- •28. Фейербах (1804-1872)
- •30.1 Хомяков (1804-1860)
- •30.2 Киреевский Иван (1806-1856)
- •30.3 Юрий Самарин (1819-1876)
- •30.4 Константин Аксаков (1817-1860)
- •30.5 Чаадаев (1794-1856)
- •30.6 Соловьев (1853-1900)
2. Пессимизм. ;
4. Религия есть народная метафизика. Он предъявляет аргументацию за религию. Богословие есть народная метафизика, а философская метафизика - это авторская метафизика, произведение философов. Странно это слушать; какая же это народная метафизика, когда христианское богословие вырабатывалось на Соборах святыми отцами - образованными людьми - путем нахождения общей точки зрения и аргументации в пользу ее. Языческие же религии можно назвать народной метафизикой, хотя в их выработке тоже принимали участие, возможно, и корифеи. Лучше было бы сказать: безымянная метафизика и авторская метафизика. Авторская метафизика претендует быть более искусной, но практически она редко бывает пригодной более, чем народная религиозная метафизика. Практическая пригодность религиозной метафизики доказана тысячелетиями существования христианства.
05.11.98
Последний вариант его философской работы - позитивная философия. Материал небольшой, но очень важный, потому что Шеллинг в своем творчестве именно как позитивный философ оказался очень плодотворным и в максимальной степени приемлемым человеком для русской философии, в отличие от идеалистов.
Именно сейчас есть смысл вспомнить о позитивной философии, когда мы в прошлый раз говорили о Шопенгауэре, его мы охарактеризовали как философа-иррационалиста. Оказывается, что та линия иррационализма, которую в яркой степени выразил Шопенгауэр, не было его выдумкой или его оригинальной выработкой, это та линия, которая связана с основной линией идеалистической философии, олицетворяемой именно с Шеллингом. Шеллинг тоже выступил иррационалистом, может быть, даже более последовательным, чем Шопенгауэр (хотя и не так ярко).
Раз воля является преобладающим началом в человеческой личности (вспомним основную мысль философии тождества — олицетворение Бога и действительности). Получается, что и в Боге начало волевое, начало неосознанной иррациональной тяги к жизни или склонности к деятельности тоже является преобладающим. Все рационалисты, особенно Гегель, пытались представить всю свою философскую систему как исчерпывающую до конца всю действительность (панлогизм - абсолютный рационализм), хотя у Гегеля было понятие случая), а Шеллинг говорил, что рациональностью нельзя исчерпывать всю действительность. Каким образом возник этот мир из божественного иррационального источника? -рациональная философия тут бессильна. Хотя Шеллинг признавал, что этот мир рационален. Русские мыслители: вся западная философия рациональна и ее надо отвергнуть. А вот оказывается Шеллинг в последней фазе - не рационалист. Шеллинг: рациональная философия это отрицательная философия (т.к. есть границы познанию разума). А позитивная философия - в опыте. Но опыт тут не сенсуалистический, а метафизический. Т.е. у Шеллинга метафизический эмпиризм. Этот опыт относится к попыткам человека понять сверхъестественное Откровение и в христианстве, и в других религиях (даже мифологических). Т.е. метафизический опыт Шеллинга - это религиозный опыт всего человечества за всю историю, который надо систематизировать и рефлектировать над ним. Шеллинг не делает различия между сверхъестественным откровением в собственном смысле (СП и Предание) и мифологическим "откровением". Миф - это письменное выражение религиозных представлений, а религиозные представления - самое важное у человека во все времена. Оценка религиозного опыта человечества даст ответ нашему умственному интересу, - по Шеллингу.
Как соотносятся отрицательная и позитивная философия? Только абсолютный синтез всех моментов религиозного опыта дает нам все ответы. Мы думаем: религиозный опыт дикарей ничтожен, монотеистический опыт (иудаизм, мусульманство) более ценен и т.д. Шеллинг же: всё это надо брать в синтезе, отработав и очистив от "шлаков", конечно, Это - метод Гегеля - древние мысли нельзя отбрасывать - это "копилка" философского знания (но Гегель: философия постепенно раскрывается и гегелианство - самая высшая форма философии, т.к. самая полная). Шеллинг: есть диалектическое развитие - раскрытие истины о Боге: сначала Бог - некая темная неосознанная сила (воля в общем смысле), затем - открытие этой иррациональной воли самой себе (получается самосознание), затем — воля и самосознание объединяются в Абсолютном Духе — Боге. Т.е. можно сказать, что христианское представление о Боге как о Любви развивалось постепенно от низшего к высшему. Шеллинг христианское понятие о Троице приспособил к своей системе развития:
Бог Сын - это само развитие понятия о Боге;
Святой Дух - завершение развития.
удалась. Позитивная философия Шеллинга, однако, повлияла очень сильно на русскую философию. Когда говорят о шеллингианстве русской философии, то это именно о позитивной фазе философии Шеллинга. Шеллинг первый обратил внимание на ценность всех религиозных представлений человечества: и фетишизма, и тотемизма (дикари), а не только более высоких религий. Шеллинг: рациональная философия - только доказывает, что истинной мудрости нельзя тут найти, поэтому она - "отрицательная". А истинная мудрость только Богом дается человеку, а не приобретается индивидуальными усилиями (это еще Платон говорил). Т.о. хотя в свое время Шеллинг не был популярен в своей последней фазе -"позитивной философии" (она кратка, ясна), но объективное значение этой краткой последней фазы Шеллинга велико.
10.11.98
не шеллинговского высокого благородного рационализма, а к рационализму плоскому, материалистическому. Представителем такого рационализма в его самом облагороженном виде был