Древнерусская литература

О культуре восточных славян накануне образования Древнерусского государства известно очень мало . Важным источником ее изучения является древнерусский язык, который в то время был близок другим славянским языкам. Вероятно, очень важную роль в воспитании патриотических чувств играла эпическая поэзия, но от нее нас дошли только фрагменты.

В VII-VIII вв. возникала потребность в письменности. Славянские князья, находившиеся на византийской службе, начинали использовать буквы греческого алфавита для передачи слов собственного разговорного языка. В середине IX в. византийский миссионер Константин Философ (Кирилл) видел в городе Херсонесе в Крыму богослужебную книгу, написанную «руськыми письмены».

Русь расширяет связи с другими народами. Появляется множество переводов с греческого. Латинского, древнееврейского. А главное, создаются оригинальные русские произведения. Появление собственных литературных произведений на Руси относится ко времени княжения Ярослава Мудрого, а возможно, и его отца Владимира Святославовича (X-XI вв.). В это время на Руси складываются даже новые виды литературных произведений, которых не знала ни Болгария, ни Византия. 34

Одно из самых значительных явлений древнерусской литературы - летописи, появившиеся уже в первой половине XI в. Неправильно представлять себе русского летописца стариком-отшельником, как Пушкинский Пимен, записывающим из года в год только те события, современником которых он был. Летописцами становились и старые и молодые. Монахи и люди светские.

Древнерусские летописи, описания путешествий, юридические кодексы, полемические трактаты представляют для нас наибольший интерес. Для большинства из них характерны широкий общерусский взгляд на события и явления, сознание необходимости постоянной совместной борьбы против кочевников. Стремление к прекращению разорительных междоусобных войн русских князей.....

Крупным историком европейского масштаба был монах Киево-Печерского монастыря Нестор, написавший к 1113г. летопись и обширное историческое введение к ней - «Повесть временных лет», по названию которого стали называть и весь его труд. Нестор (1050-е годы - начало XII в.) был широко образованным человеком, он хорошо знал русскою, болгарскую и греческую литературу. Его географические познания охватывали весь Старый Свет - от Британии до Индии и Китая. Для освещения событий IХ-ХI вв. Нестор использовал труды своих предшественников-летописцев (в том числе своды 997,1073 и 1093 гг.), а события конца XI-начала ХII вв. Описывал как очевидец. «Повесть временных лет», написанная в самый расцвет Киевской Руси, стала основным трудом по истории и копировалась во всех концах Руси на протяжении пятисот лет. Летописи писались при княжеских дворах, монастырях, а иногда летописцами становились горожане или бояре. Летописцы находились в центре политической борьбы своего времени, были своего рода учеными. Они добывали исторические документы, разыскивали предшествующие летописи и древние сочинения, соединяли их вместе в хронологическом порядке и дополняли рассказом о событиях последних лет. Так составлялись обширные летописные своды, 35

которые охватывали историю не только Руси, но и многих других народов.

Летописанием занимались князь Владимир Всеволодович Мономах. В состав летописи дошло до нас такое превосходное литературное сочинение Мономаха, как «Поучение к детям». В «Поучении» он перечисляет ряд своих достоинств, в подкрепление слов о непристойной борьбе с половцами приводит перечень важнейших походов, в которых он участвовал или которыми предводительствовал. Всего «путей» было 83. Этот перечень производит впечатление конспекта, подготовленного князем для какой-то подробной летописи. «Поручение», написанное около 1099г. и дополненное позднее, дошло до нас в единственном списке 1377г.....

Летописцы не всегда были историками, их главная задача состояла в описании современных событий, в оценке противоборствующих сил, в оправдании одних исторических лиц и обвинение других. Реже всего в церковном летописании отражались интересы народных масс. Можно назвать один фрагмент Владимиро-Суздальской летописи, где автор открыто встал на защиту закабаляемых горожан. Это запись о пожаре в городе Владимире в 1192 г., когда выгорела половина столицы княжества. Уцелевшие богатые горожане предоставляли погорельцам кров и хлеб только при условии кабальных записей. Летописец, а им мог быть, согласно одной гипотезе, знаменитый Даниил Заточник, запечатлел это хищническое отношение к согражданам и осудил его. Даниил Заточник (XII или XIII в.) один из самых загадочных авторов до монгольской Руси. Предполагают, что ему принадлежит два близких по тексту произведения, именуемые редакциями, или же одно из них. Первая редакция- «Слово», вторая - «Моление». Даниил Заточник упоминается в Симеоновской летописи под 1387 г. Само слово «Заточник», возможно, было прозвищем и могло означать заключенного, сосланного человека или человека «заложившегося» — согласившегося на подневольную работу.....

Летописцы Древней Руси были активными участниками политических споров, княжеских усобиц и на страницах своих хроник выражали всю 36

сложность и противоречивость русской общественной мысли XI — XIII веков.

Русская литература XI-XIII вв. была разнообразна и по всей вероятности, очень обширна, но до наших дней из-за многочисленных татарских погромов русских городов в XIII-XIV вв. уцелела лишь часть ее.

Кроме исторических сочинений, показывающих, что русские писатели, несмотря на молодость Русского государства и его культуры (не получавшей античного наследства), стали вровень с греческими, мы располагаем рядом произведений других жанров. Интересно « Житие и хождение Даниила, Русской земли игумена» (около 1107г.). Даниил (вторая половина XI-началоХПв.), игумен одного из черниговских монастырей, посетил Палестину в 1104-1107гг., где некоторое время сопровождал короля Болдуина I в одном из его походов. Даниил провел в Палестине 16 месяцев и подробно описал все, что там видел.

Своеобразным жанром были «жития святых», где не только говорилось о канонизированных церковью людях. Но и просматривалась реальная жизнь: классовая структура монастырей, стяжательство монахов, жестокость и многое другое.....

Всемирно известным произведением древнерусской литературы является «Слово о полку Игореве», написанное в 1185г. в Киеве. Этой поэме подражали современники и писатели начала ХШ веке, ее цитировали псковичи в начале XIV веке, а после Куликовской битвы в подражание «Слову» в Москве была написана поэма о победе над Мамаем «Задонщина». Затем рукописи «Слова», существовавшие в разных концах Руси, затерялись, и только в 1792г. в Ярославле был обнаружен сборник, содержавший «Слово о полку Игореве» . Всего лишь два десятилетия рукопись была доступна для изучения - она сгорела в Отечественную войну 1812г. во время пожара в Москве на Разгуляе. К счастью, с нее успели снять копию и опубликовать типографским способом в 1800 г. Владельцем единственного списка «Слова» был граф А.И. Мусин-Пушкин. Гибель сборника с рукописью сделала 37

невозможным новые обращения к ней, что, в свою очередь, повлекло за собой попытки поставить под сомнение ее подлинность. Однако большинство исследователей убедительно доказали подлинность произведения (Д.С. Лихачев, Б.А. Рыбаков и др.).....

«Слово о полку Игореве» написано в связи с разгромом войск северского князя Игоря половецким ханом Кончаком в 1185г. и стремительным походом Кончака на Киев. Автор поэмы, пламенный патриот, выступает против разброда князей перед лицом общей для всей Руси опасности. «Слово» можно было бы назвать политическим трактатом - настолько мудро и широко затронуты в нем важные исторические вопросы. Главной частью поэмы является «златое слово», обращенное ко всем князьям с горячим патриотическим призывом «вступить в стремя за Русскую землю», помочь князю Игорю.

При всем патриотизме русской литературы мы не найдем в ней и следа проповеди агрессивных действий. Борьба с половцами рассматривается лишь как оборона русского народа от неожиданных грабительских набегов. Характерной чертой является отсутствие шовинизма. Гуманное отношение к людям различных национальностей.

Мир русской культуры. Энциклопедический справочник / под ред. А.Н. Мячина / М., 1997. С. 12-16; 19-22.