4. Кравченко, А.И. Культурология [Текст] / А.И. Кравченко: Учеб. пособие для вузов. – М., 2003.

Дополнительная литература

1.Культурология. XX век [Текст]: Энциклопедия: в 2 т. – СПб., 1998.

2.Гнедич, П.П. Всемирная история искусств [Текст] / П.П. Гнедич. – М.,

1996.

3.Марченко, Ю.Г. Оружие нового поколения: «массовая культура». Рокмузыкальный феномен [Текст] // Ю.Г. Марченко. Культ света. – Новосибирск, 1990.

4.Забродин, Г.Д. Рок: искусство или болезнь? [Текст] / Г.Д. Забродин, Б.А. Александров. – М., 1990.

5.Кукаркин, А.В. Массовая культура [Текст] / А.В. Кукаркин. – М., 1986.

6.Дунаев, М.М. Музыка созидающая. [Текст] / М.М. Дунаев. – М., 1992.

7.Режимбаль, Жан-Поль. Рок-н-ролл или наплыв музыкального неистовства [Текст] / Жан-Поль Режимбаль // Еженедельная газета «Литературная Россия». –

1989. – № 18.

6. РУССКАЯ КУЛЬТУРА

6.1.Занятие первое. Исторические истоки русской культуры. Православие в истории русской культуры

Формирование древнерусского этноса: концепция Б.А. Рыбакова. Проторусы – русы – славяне – русские в трудах Ю.Д. Петухова. Русская письменность: новые научные данные о её происхождении и развитии. Фольклор древних русичей. Языческая религия древних славян и её близость к христианству. Крещение Руси. Историко-культурные последствия принятия христианства Русью.

Основная литература

1.Литература и культура Древней Руси [Текст]: Словарь-справочник; под ред. В.В. Кускова. – М., 1994.

2.Статьи: Апокрифы; Василий; Великое зерцало; Владимир Всеволодович Мономах; Владимиро-Суздальская литература; Гимнография; Девгениево деяние; Домострой; Житие Сергия Радонежского; Житие Феодосия Печерского; Иларион; Исихазм; Календарь; Летописи; Патристика; Архитектура древней Руси; Русь или Рос; Филофей; Христианство.

3.Мир русской культуры [Текст]: Энциклопедический справочник. – М.,

2002.

4.Статьи: Исторический очерк: фольклор, литература; Русское Православие и культура.

5.Введение в культурологию [Текст]: Учеб. пособие; 2-е издание, перераб. и доп. Отв. ред. Е.В. Попов. – М., 1996.

6.Культурология. История мировой культуры [Текст]: Учеб. для вузов под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 1995.

7.Глава 5 – « Культура древних славян. Культура Киевской Руси»; глава 6

–« Русская культура».

8.Кравченко, А.И. Культурология [Текст] / А.И. Кравченко: Учеб. пособие для вузов. – М., 2003.

9. Яковкина, Н.И. История русской культуры. XIX век [Текст] / Н.И. Яковкина: Учеб. пособие. – СПб., 2000.

Дополнительная литература

1.Кондаков, И.В. Введение в историю русской культуры [Текст] / И.В. Кондаков. – М., 1997.

2.Трубачёв, О.Н. К истокам Руси (Наблюдения лингвиста) [Текст] / О.Н. Трубачёв. – М., 1993.

3.Рыбаков, Б.А. Древняя Русь: сказания. Былины. Летописи [Текст] /

Б.А. Рыбаков. – М., 1963.

4.Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян [Текст] / Б.А. Рыбаков. –

М., 1981.

5.Шульгин, В.С. Культура России IX – XX вв. [Текст] / В.С. Шульгин, Л.В. Кошман, М.Р. Зезина. – М., 1996.

6.Лесной-Парамонов, С. Откуда ты, Русь? [Текст] / С. ЛеснойПарамонов. – Ростов н / Д., 1995.

7.Вашкевич, Н. Системные языки мозга [Текст] / Н. Вашкевич // Журнал

«Русич». – 1996. – № 1.

8.Вашкевич, Н. Где начинается русский [Текст] / Н. Вашкевич. // Журнал

«Русич» – 1996. – № 1.

9.Вашкевич, Н. За семью печатями. Тайны происхождения языка. Библейские символы. Русская фразеология [Текст] / Н. Вашкевич. – М., 1994.

10.Петухов, Ю.Д. Русы Древнего Востока [Текст] / Ю.Д. Петухов. – М.,

2003.

11. Петухов, Ю.Д. Норманны – Русы Севера [Текст] / Ю.Д. Петухов. –

М., 2003.

6.2. Занятие второе. Основные ценности русской цивилизации

Святая Русь. Соборность. Община. Артель. Душа. Сердечность. Совесть. Стыд. Добродетели: Вера. Надежда. Любовь. Дружба. Мудрость. Мужество. Свобода. Семья. Родина. Воздержание. Справедливость. Нестяжательство. Смирение. Познание добра и зла. Трудолюбие. Счастье. Смертные грехи.

Основная литература

1.Энциклопедический словарь по культурологии [Текст] / Под ред. А.А. Радугина. – М., 1997.

2.Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка [Текст] /

В.И. Даль. – М., 1994.

3.Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка [Текст] / С.И. Ожегов,

Н.Ю. Шведова. – М., 1997.

4.Введение в культурологию [Текст]: Учеб. пособие; 2-е издание, перераб.

идоп. Отв. ред. Е.В. Попов. – М., 1996.

5.Платонов, О.А. Русская цивилизация [Текст] / О.А. Платонов. – М., 1992.

6.Платонов, О.А. Терновый венец России. Святая Русь. Открытие русской цивилизации [Текст] / О.А. Платонов. – М., 2001.

7.Игумен Филарет. Конспект по нравственному богословию [Текст] / Игумен Филарет. – М., 1990.

Дополнительная литература

1.Трубецкой, Е.Н. Избранное [Текст] / Е.Н. Трубецкой. – М., 1995.

2.Главы: «Мировая бессмыслица и мировой смысл»; «Статьи разных

лет».

3.Святая Русь. Большая энциклопедия русского народа. Русское мировоззрение [Текст]. – М., 2003.

4.Ильин, И.А. Пути духовного обновления [Текст] / И.А. Ильин // Собрание сочинений в 10 т. – М., 1993. – Т. 1.

6.3.Занятие третье. Революция и культура. « Культурная революция», « советская культура»

Проблема преемственности в развитии культуры. Пролеткульт и

пролеткультовщина. «Новый человек»: характеристика, пути и цели его воспитания. Эволюция советской культурной политики. Культурные процессы сталинского и послесталинского периодов.

Основная литература

1.Энциклопедический словарь по культурологии [Текст] / Под ред. А.А. Радугина. – М., 1997.

2.Жидков, В.С. Культурная политика России [Текст] / В.С. Жидков, К.Б.

Соколов. – М., 2001.

3.Марченко, Ю.Г. Культурология [Текст]: Учеб. пособие / Ю.Г. Марченко, И.И. Мамай. – Новосибирск, 1995.

4.Марченко, Ю.Г. Основы культурологии [Текст] / Ю.Г. Марченко, И.И. Мамай. – Новосибирск, 1995.

5.Кравченко, А.И. Культурология [Текст] / А.И. Кравченко: Учеб. пособие для вузов. – М., 2003.

6.Олеся Николаева. Мифоритуальный характер советской культуры [Текст] / Олеся Николаева // Современная культура и Православие. – М., 1999.

Дополнительная литература

1. Ильин, И.А. О русском правописании. О наших орфографических ранах [Текст] / И.А. Ильин // Собрание сочинений в 10 т. – М., 1993. – Т. 2. Кн.

II.

2.Платонов, О.А. Терновый венец России. История русского народа в ХХ веке [Текст] / О.А. Платонов. – М., 1997. Т. I.

3.Главы: 59 – « Погром русской культуры»; 72 – « Разгром русской культуры»; 73 – « Уничтожение русской интеллигенции».

4.Марченко, Ю.Г. Пролеткульт в культурной революции [Текст] // Ю.Г. Марченко. Культ света. – Новосибирск, 1990.

5.Рябцев, Ю.С. Хрестоматия по истории русской культуры. Первая половина XX века [Текст] / Ю.С. Рябцев. – М., 2003.

Глава 12: Из письма группы писателей наркому просвещения А.В. Луначарскому 30 декабря 1921 г.; Из письма группы русских писателей «Писателям мира» 1927 г.; Из воспоминаний Л.Е. Белозёрской-Булгаковой об обыске в квартире М.А. Булгакова, 7 мая 1926 г.; Из письма М.А. Булгакова

Правительству СССР 28 марта 1930 г. Глава 15 – Распродажа и уничтожение культурного наследия. Глава 16 – Преследование деятелей культуры.

6.4. Занятие четвёртое. Культурные процессы в постсоветской России

Возрожденческие тенденции в культуре – в сферах духовной, художественной, образовательной, издательской; рост культурного обмена. Коммерциализация в сфере культуры и уровень культурной жизни населения. Разрушение инфраструктуры культуры – сокращение количества театров, филармоний, клубов, библиотек, музеев, оркестров, концертных групп, хоров, ансамблей. Массовый выезд творческой интеллигенции за рубеж. Вывоз художественных ценностей за границу. Русский язык в опасности. Вестернизация и американизация русской культуры. Доминирование маргинальной культуры.

Основная литература

1.Энциклопедический словарь по культурологии [Текст]. – М., 1997.

2.Введение в культурологию [Текст]: Учеб. пособие; 2-е издание, перераб. и доп. Отв. ред. Е.В. Попов. – М., 1996.

3.Кравченко, А.И. Культурология [Текст] / А.И. Кравченко: Учеб. пособие для вузов. – М., 2003.

4.Культура современной России: проблемы, перспективы [Текст] // Россия на пороге ХХI века (современные проблемы национальногосударственного строительства РФ). – М., 1996.

Дополнительная литература

1.Жидков, В.С. Культурная политика: современный этап [Текст] / В.С. Жидков, К.Б. Соколов // Культурная политика России: теория и история: Учеб. пособие для высшей школы. – М., 2001.

2.Платонов, О.А. Терновый венец России. История русского народа в ХХ веке [Текст] / О.А. Платонов. – М., 1997. Т. II.

3.Главы: 65 – « Деятели русской культуры против духовного распада»; 81

–« Возрождение Русской Церкви»; 82 – « Бедственное положение русской науки и культуры».

4.Олеся Николаева. Современная культура и Православие [Текст] / Олеся Николаева. – М., 1999.

7.СТАТЬИ-СПРАВКИ ОБ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЯХ КУРСА

Вразделе даётся полсотни статей-справок о понятиях, употребляемых в данном учебном пособии. По сложившейся традиции, в справочной литературе сперва разъясняется этимология слова, то есть его буквальное значение в переводе на русский язык. Затем уже истолковывается это слово в качестве научного понятия. В понятии отражаются существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений. Особенностью понятий является выделение общего, которое отличает его от единичного созерцания и восприятия.

Любая наука имеет свой понятийный аппарат, понятийную структуру. Научное знание объемлется, удерживается системой понятий, воспроизводится и транслируется учреждениями образования и просвещения. Обмен мыслями был бы невозможен, если бы люди не договорились о содержании слов и понятий и не закрепили бы эту договорённость во всевозможных энциклопедиях и словарях.

При написании данного раздела были использованы статьи или фрагменты статей из Нового энциклопедического словаря, Большой энциклопедии русского народа (том «Русское мировоззрение». – М., 2003), Библейской энциклопедии, Философского энциклопедического словаря, Энциклопедического словаря по культурологии под редакцией профессора А.А. Радугина (М., 1997), словарей иностранных слов. Использованы и толковые словари русского языка В.И. Даля, С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой.

Некоторые исторические и теоретические подробности к понятиям были извлечены из исторической, философской, культурологической и богословской литературы. В ряде случаев в «подробностях» нашла отражение и авторская позиция, что в изданиях подобного рода становится обычным явлением.

Разумеется, в преподанном в учебном пособии курсе использовано значительно больше опорных терминов. Приведённые в разделе статей-справок понятия, можно сказать, суть некий образец разбора и истолкования. Расстаёмся с надеждой на то, что ваша живая любознательность, мои молодые коллеги и друзья, поведёт вас вглубь энциклопедического и словарного мира, и вы многомного раз испытаете в нём радость узнавания. Поверьте, чтение словарей очень полезное и увлекательное занятие и к нему стоит себя приохотить. Возьмите себе за правило: прежде чем осваивать ту или иную тему, надо отметить в ней опорные термины (понятия), освежить в памяти ранее уже встречавшиеся, изучить новые.

Абсолют (лат. absolutus – безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный, полный). 1. В философии и религии – безусловное, совершенное начало бытия, свободное от каких-либо отношений и условий (Бог, абсолютный дух, абсолютное Я, абсолютная полнота бытия, равно Царство Небесное). 2. Нечто самодовлеющее, независимое от каких-либо условий. 3. Оценка кого-либо или чего-либо, не имеющего недостатков, представляющего собой полное совершенство.

Авангардизм (от франц. avan – впереди + garde – стража; вперёдсмотрящие) – условное название художественных движений и

объединявшего их умонастроения художников XX века, для которых характерны стремление к коренному обновлению художественной практики, разрыву с её устоявшимися принципами и традициями, поиски новых, необычных средств выражения формы и содержания произведений. Принципы авангардизма восприняли такие литературно-художественные течения, как экспрессионизм, кубизм, футуризм, дадаизм, сюрреализм, а также литература «потока сознания», «новый роман», «драма абсурда» и другие.

Авангардизм проявлялся в различных видах искусства: в литературе (Л. Арагон, В. Хлебников, В. Маяковский), в театре (В. Мейерхольд, Б. Брехт, Г. Кайзер), в музыке (М. Чюрлёнис, А. Шёнберг, А. Скрябин). Ярче же всего авангардизм проявился в изобразительном искусстве. Авангардистским течениям в живописи свойственен отказ от художественного жизнеподобия, отражения реальности в реалистических формах и образах. На практике это были попытки согласования бесформенных цветовых сочетаний, создание геометрических абстракций, полного освобождения цвета от предметной реальности. Цвет, считалось, выразителен сам по себе. Художникиавангардисты формировали и новое художественное пространство, сочетая всевозможные геометрические формы, цветные плоскости, прямые и ломаные линии. Наиболее известные в России художники-авангардисты: В. Кандинский, К. Малевич, М. Ларионов, Л. Попова.

Замечена органическая связь наибольшего развития авангардизма с кризисным состоянием общества. Такое искусство уже не участвовало в творчестве самой жизни, не вело, не преображало человека, не пророчествовало ему, не открывало горних путей. Оно, скорее, подталкивало человека к более глубокому падению в анархию, в пучину страстей здешнего мира.

Авангардистское искусство не приемлет не просто традиционных методов творчества и эстетики, а самого мира как творения Божьего. И создаёт некий антимир, бездуховный, без священного трепета, демонический. Так, в творчестве А.Н. Скрябина всё пронизано эротизмом, оно несёт в себе люциферическую волю властвовать, магически и заклинательно овладевать, «обнажает сатанистические глубины самодовлеющего искусства, тёмные бездны артистической гениальности» (Георгий Флоровский). Безверное искусство «вырождается в чёрную магию». Тоскливая прелесть, зарисовки мистических туманов, игра духовных теней отмечаются в творчестве М. Чюрлёниса, магические мотивы отмечаются и у других авангардистов.

Адаптация (лат. adaptatio – приспособление). 1. Приспособление живых организмов, в том числе и человека, к изменяющимся условиям существования. 2. Адаптация социальная – процесс взаимодействия личности или социальной группы с социальной средой; включает усвоение норм и ценностей среды в процессе социализации, а также изменение, преобразование среды в соответствии с новыми условиями и целями деятельности. Есть частные адаптации: адаптация зрения к перепадам освещения; приспособление (облегчение) музыкального произведения для начинающих обучаться игре на музыкальном инструменте и т. д.

Аккультурация (от лат. ad – « к» + cultura) – процесс взаимовлияния культур народов и те изменения, которые происходят во взаимовлияющих друг на друга культурах. Чем ниже уровень развития культуры, тем она больше подвергается влияниям более развитой и сильной культуры, вплоть до полного заимствования. Наиболее яркие примеры нам даёт колонизация Западом отсталых, аборигенных народов. Такое неравенство взаимодействующих культурных сил может затормозить или даже остановить национальнокультурное развитие. Процессы аккультурации могут быть стихийными и целенаправленными.

Американизация культуры – внедрение в национальную культуру американских культурных ценностей, элементов образа жизни. Это: наполнение русского языка словами и выражениями из американского варианта английского языка, изменение скорости, ритма и интонационного строя русской речи; вытеснение отовсюду русской и другой национальной музыки и замена её рокмузыкой, пошлыми примитивами из так называемого популярного искусства («попсы»), внедрение «панк-моды», «рок-моды» в детскую и молодёжную среду, заполонение книжного рынка боевиками, порнографическими изданиями, книжками, героизирующими преступников, проституток, насильников, воров и других негодяев; использование в наглядной рекламе этнических образов и образцов их поведения, чуждых русскому и другим народам России; активное насаждение в системе российского образования методов и образцов американской школы с очевидной целью занижения уровня и качества нашего образования, вовлечение его в создаваемое по американскому стандарту «Global education» для подготовки денационализированного человека «Homo globalis»; внедрение в детский быт компьютерных игр с дегуманизированным содержанием и т. д.

Ампир (франц. empire – империя) – стиль в архитектуре и декоративном искусстве трёх первых десятилетий XIX века, завершивший развитие классицизма. Массивные лапидарные, подчёркнуто монументальные формы и богатый декор (военные эмблемы, орнамент), опора на художественное наследие императорского Рима, древнегреческой архаики, Древнего Египта служили воплощению идей государственного могущества и воинской силы. Ампир сложился в период империи Наполеона во Франции, где его отличало парадное великолепие мемориальной архитектуры и дворцовых интерьеров (архитекторы Ш. Персье, П. Фонтен). Идеи величия государственной власти нашли выражение и в ампирной архитектуре ряда других европейских стран, в том числе и в России, где были созданы классические образцы градостроительства, общественных сооружений, городских и усадебных домов (архитекторы А.Д. Захаров, А.Н. Воронихин, К.И. Росси, В.П. Стасов), монументальной скульптуры (И.П. Мартос, Ф.Ф. Щедрин).

Андеграунд (от англ. underground – подпольный, подземный) – течение в современной культуре, отрицающее существующие общепризнанные правила, противопоставленное общепринятым культурным принципам и течениям. В период советской власти андеграунд был протестом против идеологического диктата и административного вмешательства в сфере искусства, оппозицией

социалистическому реализму как монопольному художественному методу. Носители андеграунда – своего рода бунтовщики против устоявшихся норм и ценностей, официально признанного искусства. Они – современные пролеткультовцы, проводники масскульта.

В постсоветское время масскульт изменил свой статус и повёл поистине колонизаторскую экспансию. Если в советский период масскульт был явлением подворотни, адресовался деградантам, то в дни «перестройки» и особенно «реформ» масскульттрегеры хорошо финансируются, оставили былую «низовую» нишу, и их андеграунд-«продукция» получила широчайшее распространение, навязывая обществу свой язык и стереотипы. Наша жизненная среда фактически оккупирована ими. Термин «андеграунд» обобщает целый ряд явлений авангардного искусства, рок-культуры (рокмузыка, кино, изобразительное искусство, литература). Прежде всего, андеграунд сегодня – это жестокая борьба с национальной культурой, с традицией. Это опрокидывание всех ценностных иерархий: уравнивание в правах разнородных сущностей и предметов. Качественная вертикаль отменяется: сакральное профанируется, профанное эстетизируется, а низкое обретает статус нормального.

Человек андеграунда свободен от общепринятых норм, форм, образов, кодов, табу. Он может служить любому богу, демону, может продать свою душу; он волен поступать со своим телом, как ему вздумается: отдать в пользование, разукрасить, обезобразить, татуировать и т. д. Человек может поменять сексуальную ориентацию, половую принадлежность, может даже убить себя, будучи уверенным в полной своей безответственности. Человек андеграунда может, например, нисколько не различать концертные подмостки с местами общего пользования. У него, как и у древних циников, есть уверенность в своём праве на бесстыдство, на глумление над другими.

Андеграунд – не только течение «подземного», адского, сатанинского искусства, но и новое, можно сказать, некрофильное мировоззрение и мироощущение.

Античность (от лат. antiquus – древний) - в широком смысле термин, равнозначный русскому «древность», в узком и более потребительном значении – греко-римская древность (история и культура Древней Греции и Древнего Рима).

Антология (греч. αντολογια – αντοζ – цветок + λογοζ – слово, буквально – собрание цветов) – название нескольких сборников избранных лирических стихов древнегреческой лирики; подборка философских, литературно-художественных произведений выдающихся авторов. В данном учебном пособии рекомендованы к освоению два труда: Антология культурологической мысли авторов-составителей С.П. Мамонтова и А.С. Мамонтова (М., 1996) и Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры (СПб., 1997).

Апокалипсис (греч. αποκαλυψιζ – открытие, откровение) – название последней книги Нового Завета, написанной святым апостолом и евангелистом Иоанном Богословом. В Апокалипсисе раскрыты последние судьбы мира и Церкви Христовой, им завершается Священное Писание. Мировая история изображается в Откровении, как величайшая мировая трагедия, в которой

небесные воинства вместе с земною Церковью борются с драконом и ангелами его, зверь и блудница борются со святыми, Христос побеждает дракона, затем мир преображается в тысячелетнее Царство Христово на земле. Апокалипсис вдохновлён Богом-Отцом, дан евангелисту Иоанну через Иисуса Христа и при участии Святого Духа, то есть источником является вся троичная сила, Святая Троица.

ВБиблии две книги определённо сопоставимые. Первая книга – Бытие,

снеё священная история начинается, вторая – Апокалипсис, ею она завершается. Получаются своеобразные альфа и омега, то есть начало и конец. Знание будущего Христа и Его Церкви в мире, в пределах истории есть пророчество. И Апокалипсис – книга пророческая. В то же время, содержание этой книги позволяет назвать её христианской философией истории.

Откровение повествует о мировой борьбе светлых и тёмных сил, добра и зла, что и является сутью исторического процесса. Правда, борьба эта преподносится в символических образах, раскрытие которых требует немалых усилий, обращения к Библейской энциклопедии, православным энциклопедическим словарям, церковно-славянским словарям, специальным богословским трудам.

Апостол (греч. αποστολοζ – посланец, посол) – ближайший ученик

Иисуса Христа. Апостолы, простые иудеи – галилейские рыбаки с побережья Тивериадского озера – были первыми: Пётр (Симон), Братья Андрей, Иаков (Старший), Иоанн Зеведеевы. Вскоре их стало 12, по числу «колен Израилевых», то есть племенных союзов древних евреев, рассеянных к тому времени по всему миру. Апостолы – свидетели проповеди и чудес Христовых; они участники последней трапезы любви – Тайной вечери, свидетели вознесения Иисуса Христа, приняли Духа Святого в 50-й день после воскресения своего Учителя.

Каждый из апостолов стал покровителем определённой страны, региона мира и народа. Иаков старший – апостол евреев, апостол Павел – всех язычников, апостол Пётр – покровитель Рима, апостол Андрей – многих северных стран, включая Россию.

Атеизм (франц. аtheisme от греч. ατεοζ – безбожный) – отрицание религиозных представлений о мире и человеке и утверждение их самоценности. Атеизм, как и религия, основан на вере, точнее, на неверии в существование сверхъестественного, сверхчеловеческого. Поэтому попытки атеистов научно обосновать своё неверие, безбожие безосновательны. Бытие или небытие Бога научным путём недоказуемо. Атеизм есть своеобразная богоборческая «религия» или антирелигия. Атеизм, как «религию», называют наукопоклонной, человекобожеской, так как он абсолютизирует возможности науки и человека. Противопоставление атеистами науки религии надуманно и в период государственного атеизма (в советскую эпоху) поддерживалось грубой силой. Игнорировался тот факт, что многие выдающиеся учёные России и мира были глубоко верующими людьми. И их вера нисколько не мешала им делать великие научные открытия.

Барокко (итал. barocco – странный, причудливый) – одно из главных стилевых направлений в искусстве Европы и Америки конца XVI – середины XVIII веков. Барокко свойственны контрастность, напряжённость, динамичность образов, аффектация, стремление к величию и иллюзии, к слиянию искусств (городские и дворцово-парковые ансамбли, опера, культовая музыка, оратория); одновременно – тенденция к автономии отдельных жанров (кончерто гроссо, соната, сюита в инструментальной музыке). Для архитектуры барокко (Лоренцо Бернини, Ф. Боромини в Италии, Варфоломей Варфоломеевич Растрелли в России) характерны пространственный размах, слитность, текучесть сложных, обычно криволинейных форм, для архитектуры (Бернини) и живописи (Питер Пауэл Рубенс, Антонис Ван Дейк во Фландрии) – эффективные декоративные композиции, парадные портреты. Принципы барокко преломились в литературе (Педро Кадельрон в Испании, Торквадо Тассо в Италии, Теодор Агриппа д′Обинье во Франции, Симеон Полоцкий, Михаил Васильевич Ломоносов в России), театре, музыке (Джованни Габриели, Джироламо Фрескобальди, А. Чести в Италии, Дитрих Букстехуде, Р. Кайзер, Иоганн Себастьян Бах, Георг Фридрих Гендель в Германии). Разнообразны национальные варианты барокко (например, барокко славянских стран).

Библия (греч. βιβλια – книги) – главная, основополагающая книга христиан, Священное Писание христианское, источник богопознания и богопочитания. Иначе называется она Слово Божие. Библия состоит из двух частей – Ветхого Завета и Нового Завета. Обе части содержат 77 книг или книжечек. Ветхий Завет написан до пришествия Христа, Новый Завет – по Его пришествии. В Ветхом Завете, в дохристианской части Библии собраны те книги, в которых содержится описанный Моисеем и пророками договор (закон, союз, наставление, совет) Бога с людьми, закон жизни избранного народа и пророчества о его судьбе и о пришествии Спасителя. Духовно-нравственное средоточие Ветхого Завета – Декалог (Десятисловие, десять заповедей) Моисея.

Новый Завет – христианская часть Библии, также договор между Богом и человеком, собрание книг, содержащих историю создания Церкви Христовой и основы её вероучения.

По новозаветному договору Бога с человеком, человек искупляется (избавляется) от первородного греха и его последствий добровольной крестной смертью Христа как Спасителя мира, переходит из рабского подзаконного состояния в свободное состояние сыновства и благодати и получает возможность достижения нравственного совершенства, необходимого для спасения. Центральным документом Нового Завета является Нагорная проповедь Христа – девять заповедей блаженства.

Гуманизм (лат. humanus – человечный) – религиозно-философское учение человекобожия, ставшее общефилософским и методологическим принципом бытия современной индустриально-технологической цивилизации, обобщенно называемой «Западом».

Общепризнанного определения понятия «гуманизм» не существует. Обычно под гуманизмом понимают стремление к человечности, к созданию условий для максимального развития способностей человеческой личности, а

также условий для достойной человека жизни. Блага человека утверждаются в качестве критерия оценки общественных отношений. В реальной жизни принципы гуманизма формулируются в трёх основных категориях: 1) общечеловеческие ценности; 2) права человека; 3) идеал всемерно развитой гармонической личности.

Гуманизм является ценностью новой культуры народов Европы, корнями своими уходящей в эпоху Возрождения. Новоевропейская культура развивалась как оппозиция культуре христианской. Возрожденческий антропоцентризм сменил христианский теоцентризм. Гуманисты Возрождения видят Бога уже не как всемогущую личность, а разлитую во всей природе, в том числе и в человеке, сверхъестественную силу. Бог и природа, таким образом, сливаются, что является возвращением к античному пантеизму. Возрождается интерес ко всей античной культуре, к её религиозно-мистическим учениям, к магии, оккультизму. Науку гуманисты пытаются положить в основание новой религии. В гуманистической философии Бог вытесняется самообожествляющимся человеком. Сама гуманистическая философия представляет собой противоестественное смешение христианства, античной философии, позднеантичной и восточной магии и оккультизма. Из этой смеси и родилась западноевропейская культура. От христианства в ней осталась лишь оболочка. В основе гуманизма лежит вера: вера в свободного человека, вера в человеческий разум, вера в божественную сущность природы, вера в неограниченную силу науки. Таким образом, гуманизм, разрушая традиционную веру в Бога, формируется как религиозная философия, как религия человекобожия. Высшей формой гуманизма стал атеизм. Вера в Бога сменилась верой в то, что Бога нет. Наиболее радикальными, выродившимися формами гуманизма стали марксизм и фашизм. В них обожествляется человек, торжествует ницшеанский «сверхчеловек».

Современная гуманистическая мысль Запада ведёт к радикальному упрощению, унификации национальных культур мира, замене их «масскультом». Дальнейшее вырождение гуманистической философии выразилось в современных теориях «золотого миллиарда», «постиндустриального общества», «информационного общества», «глобализации» и церковной теории «экуменизации» и других.

Евангелие (с греч. εύαγγέλιον) – благовест, благовестие, благая, радостная весть. И принёс на Землю эту весть Иисус Христос. Евангелия – первые четыре книги Нового Завета, в которых изображается земная жизнь Сына Божьего Иисуса Христа. Своим учением, жизнью, страданиями и искупительной смертью, воскресением и вознесением на небо Он спас весь род человеческий от греха, проклятия и смерти, положил начало нашему воскресению из мёртвых и уготовил нам вечное блаженство на небе в загробной жизни. Вот почему весть об этом есть самая благая – радостная. Поэтому священная книга, заключающая в себе эту весть, и называется Евангелием или Благовестием.

Вся полнота земной жизни Иисуса Христа даётся нам только совместно всеми четырьмя книгами, отсюда и принято Церковью евангелием называть не

только каждую книгу по отдельности, но и все четыре вместе. В главном содержание всех четырёх евангелий (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) совершенно одинаково.

Идеология (от греч. ĭδέα – идея, первообраз; первобытный, подлинный и истинный образ всего сущего, как он постигается умом; идеал, самая суть + λογοζ

– слово, переносно – знание, наука) – система политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности. Термин «идеология» нередко употребляется также для обозначения ложного, иллюзорного, оторванного от действительности сознания.

Вошедший в употребление в период «перестройки» и «реформ» в России термин «деидеологизация» не означает отмену, исключение идеологии из жизни общества, но лишь смену форм её проявления. Теперь идеология внедряется в сознание не агитационно-пропагандистскими отделами партийных комитетов, а рекламой, посредством убранства городов, через моду, кино, телевидение, весь образ жизни. Лидер-идея во всём – потребление, удовольствие, отдых и развлечение как высшая цель жизни. Отсюда логическое следствие – потребительство, извращение, наркомания, преступность, самоубийство.

Икона (от греч. είκών – образ, изображение) – в церквах апостольской традиции (православной и католической) изображение Иисуса Христа, Богородицы, святых. Первое изображение Спасителя, согласно евангельскому повествованию, запечатлелось на полотенце, которым Он отёр лик Свой. Эта икона стала называться «Спас Нерукотворный», реже – « Спас на убрусе» (убрус

– полотенце).

Икона отличается от западной религиозной живописи тем, что икона не портрет и не картина. По учению святых отцов, икона – « небесное явление» и «подобие» Божественного. В ней нет ничего мирского и телесного, её отвлечённые образы являют тайну невидимого. На иконе пишутся не лица, а «лики», черты нереальны, глубокий взгляд расширенных глаз придаёт им выражение строгого, благого покоя и безболезненной печали, далёкой от мирской суеты. Святые движутся и живут на отвлечённом золотом фоне в присутствии ангелов или в окружении сказочных гор, невиданных растений и райских цветов. Условное положение рук обозначает удивление, молчание, печаль и молитву. Перспектива по мирским понятиям отсутствует, архитектура орнаментальна, прозрачные здания позволяют видеть одновременно внешние их очертания и внутреннее убранство. Фронтон обозначает целое здание, отдельное строение – целый город. Кусок ткани, перекинутый с одной части здания на другой, указывает на действие, происходящее внутри помещения. Природа использована для усиления движения и выражения чувств.

Каждая деталь на иконе должна быть основана на Священном Писании, Священном Предании и не может быть плодом личного воззрения и воображения художника-иконописца, хотя и религиозного, благочестивого. Неверующий иконописец совершенно немыслим. Иконописцами обычно были монахи и приступали к работе, предварительно постясь и молясь.

Для руководства живописца существует иконописный Подлинник, который в схематических рисунках передаёт неизменную сущность каждой композиции. Первоначальный Подлинник был византийским, в XVI веке появляется первый русский Подлинник Софийский, позднее, в XVII веке, – Строгановский и Сийский.

Русский иконописный Подлинник давал, помимо основной схемы иконы, материал для руководства и вдохновения живописца. В приложении перечислялись принятые Церковью благочестивые легенды (апокрифы), справки в Житиях святых, описание видений, чудотворных икон, слова песнопений, молитв, разъяснение символов и греческих аллегорий, давались справки о важных исторических событиях, указывались одеяния святых и их «атрибуты отличия».

«Не иконе, как доске, краске, не ей поклоняется человек», – отвечают глубоко верующие люди на упрёки протестантов в идолопоклонстве. Нет. Поклоняются Богу – второй Его ипостаси – Сыну Божьему, Пресвятой Богородице, святым. На иконах их образы. Они адресуют, возносят наши мысли и переживания к первообразам, в абсолютной полноте бытия сущих, недоступной нашему земному сознанию. А ветхозаветные запреты на изображение Бога, безусловно, оправданны. Бога в те времена никто не видел. С пришествием Христа Бог стал видимым, изобразимым. И первым иконописцем, как было отмечено в начале статьи-справки об иконе, был сам Бог. Его Сын – « образ ипостаси Его» (Евр. 1, 3), то есть Иисус Христос.

Имя. Имя – не просто обозначение индивида: имя – это человеческая связь, это определённое социальное отношение. Более того, это первая связь человека с другим человеком, первая встреча. Имя – это способ, посредством которого человеку даётся другой человек. Через имя начинается открытие другого человека.

Приходит новый человек и нарекается имя. Человек наречён и уже обречён. Имя – это судьба, это узел, связывающий творческую индивидуальность с программами, идущими от этноса. Поэтому велика ответственность дарующего имя. Имя дано, и оно взывает: «И мя удостой причастности жизни всеобщей!». «Им я адресую деяния свои». Итак, имя судьбоносно, и поэтому важен точный выбор: или высокая судьба, или превратность существования. Человек растёт из имени, и поэтому наречение имени было очень важным делом в народной жизни. Предпочитались имена святых для пожизненного и загробного покровительства именуемого, имена в истории известных добродетелями, честью и доблестью людей. Такие имена защищали, побуждали к высокому служению и ответственности. В имени раскрывалась творческая сила, умножая и возвышая деяния его носителя.

Значение имени конкретизируется фамилией (именем рода) и отчеством. Родовое здесь осуществляется своеобразно, через конкретное отцовское имя. Образ отца есть смыслообразующая модель судьбы и опорный камень человеческого призвания.

Имя человека выделяет его из миллиардов других людей и утверждает единственность и неповторимость его личности. В христианской традиции во

все времена каждое имя считается святым, ибо Спаситель принял человеческое имя и тем самым освятил все человеческие имена. Детей учили с уважением относиться к своему имени. Сложился обычай при крещении давать младенцу имя какого-либо святого, который становился, таким образом, его небесным покровителем и заступником. В таком обычае наречения имени выразился опыт Церкви, как «Сообщества Святых» – уверенность в том, что единственное истинное назначение и призвание человека есть святость.

У всего, что существует, есть имя, безымянное не существует, как не существуют абстракции, отвлечённости. Во всяком случае, в безымянном нет общественного существования, соотнесённого с другими людьми. Вычурное, искусственное, по произволу сконструированное имя отягощает жизнь человека. В этом смысле было бы очень полезным исследование судеб людей, «родом из Октября», отрёкшихся от «поповских» имён в пользу революционных. Достаточно, может быть, даже и внешнего взгляда на судьбу России, потерявшей в 1917 году своё живое историческое имя и до сих пор не могущей освободиться из мучительных страданий. СССР, РСФСР, РФ – это не имена России, может быть, клички только. «Окончательная утеря имени есть историческая и гражданская смерть, окончательное исчезновение с горизонта истории; напротив, вхождение в историю, закрепление в ней своего места, своей реальности всегда обозначалось как «созидание себе имени», высшею степенью чего является вечная память имени соборным сознанием Церкви и, наконец, – Богом. Памятование Богом имён значит вечное существование этих Я, а окончательный разрыв с бытием равносилен забвению Богом имени или уничтожение его в Книге Жизни» (П.А. Флоренский). В имени бытие, нечто, какое бы ни было, в безымянности – небытие, ничто.

В своей книге «Имена» П.А. Флоренский приводит весьма показательный случай. Во времена Великой французской революции председатель революционного трибунала спрашивает обвиняемого о его имени, фамилии. Состоялся следующий разговор:

−Моя фамилия де Сен-Сир, – отвечает подсудимый.

−Нет более дворянства, – возражает председатель.

−В таком случае, значит, я Сен-Сир.

−Прошло время суеверия и святошества, – нет более святых.

−Так я просто – Сир.

−Королевство со всеми его титулами пало навсегда, – следует опять

ответ.

Тогда в голову подсудимого приходит блестящая мысль:

– В таком случае, – восклицает он, – у меня вовсе нет фамилии, и я не подлежу закону, – я ни что иное, как отвлечённость – абстракция; вы не подыщете закона, карающего отвлечённую идею. Вы должны меня оправдать.

Озадаченный трибунал вынес приговор: «Гражданину Абстракции предлагается на будущее время избрать себе республиканское имя, если он не желает навлекать на себя дальнейших подозрений». Без имени человек исчез как юридическое лицо, стал невиден трибуналу. Судить ничто невозможно.

Ошибка трибунала состояла в другом – судьи не священники, не родители, чтобы нарекать имена. Абстракция какое ни на есть, но имя.

Завершим статью-справку об имени торжественными словами уникального труда «Философия имени» выдающегося русского философа XX века А.Ф. Лосева: «В любви мы повторяем любимое имя и взываем к любимому через его имя. И молимся мы, и проклинаем через имена, через произнесение имени. И нет границ жизни имени, нет меры для его могущества. Именем и словами создан

идержится мир. Имя носит на себе каждое живое существо. Именем и словами живут народы, сдвигаются с места миллионы людей, подвигаются к жертве и к победе глухие народные массы. Имя победило мир».

Инкультурация (лат. in – « в» + cultura) – вхождение в культуру, освоение человеческим индивидуумом культурных ценностей своего народа (общества), позволяющие ему быть полноценным членом общества. Инкультурация по своему содержанию соответствует понятию «социализация». Инкультурация – процесс пожизненный.

Но основные способности жить среди людей приобретаются в период детства и юношества, что, в общем-то, равно периоду общего образования.

Интеллигенция (от лат. intelligens, intelligentis – понимающий, мыслящий,

разумный) – общественный слой людей, профессионально занимающийся умственным, преимущественно сложным, творческим трудом, развитием и распространением культуры. Понятию интеллигенции в России всегда придавали

иморальный смысл, считали её носителем высокой нравственности. Со времени появления этого понятия в России (2-я половина XIX века) интеллигент мыслился личностью патриотически настроенной, ради чести и славы Отечества прежде всего трудившейся. Вселенское гражданство отходило на второй план. Патриотизм русского интеллигента – не забота о жизненно-бытовой выгоде для своего народа, но «творческий акт духовного самоопределения, верный перед лицом Божиим и потому благодатный» (И.А. Ильин). Но такая установка не была единственной и была больше желательной, чем действительной. Русской интеллигенции (по С.Н. Булгакову) присущи духовная оторванность от народа, космополитизм, отсутствие здорового национального чувства, что препятствовало выработке национального самосознания. Народное мировоззрение и духовный уклад определяются христианской верой. Как бы ни было далеко здесь расстояние между идеалом и действительностью, как бы ни был тёмен, непросвещён народ наш, но идеал его – Христос и Его учение, а норма – христианское подвижничество. Не имея источника духовной силы в своей вере и в идеалах христианского подвижничества, он не вышел бы живым из стольких лихолетий, способным дальше творить свою долю истории человечества. Интеллигенция, разрушая народную религию, разлагала и народную душу, ошибочно полагая, что русское просвещение и русская культура могли быть построены на атеизме, с заменой вековых религиозно-нравственных устоев народа простым знанием.

Уже после первой русской революции, которую С.Н. Булгаков называл интеллигентской, «рядом с антихристовым началом» у русской интеллигенции чувствовались «и высшие религиозные потенции, новая историческая плоть,

ждущая своего одухотворения». Но времени для религиозного оздоровления у интеллигенции уже не было. Россия, сдвигаясь со своих исторических оснований, проваливалась в Октябрь.

Русская интеллигенция в мировоззренческом и идеологическом отношении никогда не была единой. Западничество и почвенничество в её среде оказались явлениями живучими и из XIX века перетекли, пусть и в иных формах, в XXI век. Великая национальная трагедия 1917 года, на успех которой работала большая часть интеллигенции, принесла ей в итоге истребление, лагеря и изгнание. Адаптировавшаяся к коммунистическому режиму часть интеллигенции обслуживала его мифологию, строила мифоритуальную советскую культуру. Участвуя в разрушении советской системы и последовавших затем «реформах», интеллигенция убедилась в тщетности попыток своего «хождения во власть» (как некогда она практиковала «хождение в народ»). Это последнее «хождение» с целью использования власти для высоких целей не просто не удалось, но привело к жёсткой манипуляции интеллигенцией, к обвальному падению её благосостояния, к теперь уже «добровольным» странствованиям по белу свету в поисках пропитания.

Известный современный общественный деятель, патриот, доктор философии и профессор (ныне покойный) Э.Ф. Володин жёстко, но справедливо оценивал современную русскую интеллигенцию. В массе своей, – отмечал он, – эта интеллигенция бескультурна, не знает культуры своего народа, вненациональна. Отсюда свет в окне – буржуазный демократизм, технология Запада и «элитарная» массовая духовная продукция. Нет корней, отсюда и быстрая смена идолов.

Интеллигенция в современной России переживает мучительный кризис. Утрата на долгие десятилетия национального самосознания, духовное кочевье дало свои горькие плоды. К ним неизбежно прибавилась и ещё прибавится горечь от эйфорического, даже патологического западолюбия времён «перестройки» и «реформ». Одно определённо известно и проверено в историческом опыте: в периоды национальных катастроф лучшие силы народов сплачиваются на базовых ценностях своих культур и традиций. Непреходящее значение духовно-нравственной осёдлости предстоит осознать и современной русской интеллигенции. Успехи к России всегда приходили с упрочением национального самосознания правящей элиты, и страна в неимоверных муках поднималась, сосредоточивалась, возвращала себе честь и достоинство в мире.

Инфернальный (от лат. infernum – ад) – адский. Характеристика целого ряда явлений современного масскульта. И, прежде всего, рок-музыки, порывающей с подлинными музыкальными формами и их назначением. Исключительная громкость, ритмическая структура, смысл песенных текстов рок-музыки вместе с жёсткими световыми эффектами, шокирующим маргинальным внешним видом исполнителей расшатывают психику и биологию человека, рвут цепи памяти, наркотизируют внутренне вырабатываемыми морфинами (защитная, противоболевая реакция организма). В итоге человек склоняется к девиантному (отклоняющемуся) поведению. Существуют инфернальная «музыка», инфернальная «литература», «живопись»

и т. д. Инфернальное есть противочеловеческое, противожизненное, противобожеское.

Искусство. 1. Художественное творчество в целом – литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное искусство, музыка, танец, театр, кино и другие разновидности в качестве художественнообразных форм освоения мира. В истории эстетики сущность искусства толковалась как подражание (мимезис), чувственное выражение сверхчувственного и т. п. 2. В узком смысле – изобразительное искусство. 3. Высокая степень умения, мастерства в любой сфере деятельности.

Мысли «Нового энциклопедического словаря» (М., 2001) об искусстве развивает «Большая энциклопедия русского народа» (М., 2003): «Искусство: особое духовное мастерство, позволяющее воспроизводить красоту и гармонию, созданную Богом в образах и символах. Истинное искусство – дар благодати от Духа Святого и имеет характер особой харизмы; оно обязательно связано с духовной красотой и нравственным чувством. … Искусство стоит в несомненной связи с религией и нравственностью, но ошибочно отождествлять или придавать искусству служебную роль по отношению к ним». Искусство есть самостоятельная сфера деятельности человеческого духа. Искусство создаёт эстетические видимости, вызывает эстетические наслаждения, воспитывает сердце человеческое, упорядочивает, гармонизует строй чувств и возвышает его.

Калокагатия (греч. κάλοκάγαυια = καλοξ – хороший, красивый + αγαυοξ – хороший, добрый, благородный – всё хорошее и прекрасное; нравственное совершенство; добропорядочность; преданность, честность, благородство) – в древнегреческой философии сочетание внешних (физических) и внутренних (духовных) достоинств, как эстетический идеал воспитания человека. Принцип калокагатии находился в тесной связи с состязательным началом и оказал огромное влияние на выработку канонов эллинского, а затем и эллинистическиримского воспитания и образования. Идеал калокагатии особенно ярко проявился в эпоху классической Греции (V в. до Р.Х.) в творчестве Фидия, Поликлета, трагедиях Софокла.

Классика (от лат. classicus – первоклассный, образцовый) – образцовые, выдающиеся, общепризнанные произведения литературы и искусства, имеющие непреходящую ценность для национальной и мировой культуры. Классика останавливает бег времени, возвышается над историческими особенностями культуры. Творимые национальными гениями, классические ценности преодолевают пределы национального и служат вершинами, которыми сходятся народы и устремляются к вечности.

Понятием «классика» теперь нередко злоупотребляют, применяя его к обозначению каких-нибудь полюбившихся или через систему NLP навязанных людям явлений современной культуры. Например, немало говорится и пишется о некоем «классическом роке». Нескольких лет или даже десятилетий явно недостаточно для столь высоких оценок. Другое дело, если сегодня чтолибо творится, скажем, в музыке, в классическом духе может называться типологически или по роду, форме классическим. Но пройдёт ли это «что-либо»

испытание историческим временем? Никто не знает. Мода же кратковременна, непродолжительна, поверхностна. Нашумев, взбудоражив легко манипулируемую часть общества, мода уходит без следа в своё былое ничтожество.

Консерватизм (от лат. conservo – охраняю, сохраняю). 1. Система идей, используемых для оправдания существования и стабилизации любой социальной структуры. 2. Идейно-теоретическое течение и общественнополитическое движение Нового и Новейшего времени. Консерватизм утверждает приоритет преемственности в общественном развитии перед нововведениями, предпочитает устоявшиеся социальные институты. Это означает в общественной жизни борьбу за сохранение традиционных ценностей, связанных с семьёй, религией, сословными разграничениями; в культуре – следование обычаям и традициям; в искусстве – ориентацию на неизменные формы, апробированные методы и приёмы художественного творчества.

Осторожное отношение людей к нововведениям понятно, как и тяготение их к испытанному и проверенному в поколениях. Уж слишком часто они обманывались на новизне, особенно в поры революций, доверчиво обменивали нетленное народное достояние на «чечевичную похлёбку», обрекая себя на всеобщее опустошение. Однако и самое старое живёт обновлением, сменой форм и «нарядов», оттого и бывает трудноузнаваемым. Вся проблема в различении нового от подделки. Подлинно новое имеет родство и родительство, сокровенно несёт в себе связь времён, поруку поколений, что улавливается народной интуицией.

Наступают социальные катаклизмы, лихие времена, общество теряет силы в пучине нововведений (яркий пример – современная Россия). И тогда консервативно-охранительная функция социальных институтов становится остро необходимой и единственно спасительной.

Культура (от латинского colo, colere, cultus – возделывание, обработка, уход, воспитание, образование). Древняя мысль вывела понятие «культура» из возделывания, обработки земли, земледелия, ухода за растениями-жизнедателями. Сопоставление земледелия с делами культуры знаменательно: земледельческий труд всегда, тем более в древности, был тяжким, но абсолютно необходимым. И осторожным, особо заботливым, требующим исключительного терпения.

Cultus agri – возделывание земли, а затем и всего внешнего мира – первый вектор приложения человеческих усилий с целью поддержания жизни как bios, как телесной, внешней. Труды «возделывания», «обработки», «ухода», обращённые на человека неизмеримо более ответственны. Cultus animi – возделывание души, это уже второй вектор приложения человеческих усилий с целью поддержания жизни как zое – внутренней, духовной. Душа человеческая, как и земля, старательно возделывается: в ней выпалываются пороки, – как говорил Цицерон, – она приготовляется к «посеву», к принятию лучших «семян». Что же это за «семена»? Великая русская мудрость учит сеять в душе человеческой «разумное, вечное, доброе».

В слове «культура» («cultura») две части: cult, cultus – почитание, превозношение и ur, uria, в ряде древних языков – свет. Культура прочитывается,

таким образом, как почитание света. Отсюда и клич «ура» наступающей армии, и название звезды Урусвати (Авроры) – свет утренней звезды, и Ур – имя древнего огненного божества.

Из явления фотосинтеза известно, что солнечный луч, физический (внешний) свет порождает и поддерживает жизнь – bios. Внутренний, духовный свет – внутреннюю, духовную жизнь – Zое. Она-то и делает возможным наше пребывание в составе существ под названием «люди». Это было больше всего этимологическое и метафорическое проникновение в слово «культура».

Наиболее общее определение культуры как научного понятия – вторая природа, мир, сотворённый человеком, его духовными, душевными и физическими усилиями. В отличие от природы – естественного нашего окружения – культура – окружение искусственное. Natura – cultura есть первая великая оппозиция. Культурный процесс есть преобразование природы в культуру, создание материальных и духовных условий человеческого существования.

Культура – материальные и духовные ценности, созданные и создающиеся, осуществлённая и осуществляемая человеческая деятельность. Готовое есть наследие, прошлое творчество; готовящееся – живой, творческий процесс настоящего.

Культура – это надбиологический, надприродный способ существования, свойственный в биосфере только человеку.

Культура – это мир человека, включающий в себя язык знания и умения, социальные и личностные отношения, традиции, верования и обычаи, производство и быт.

Культура – это живой организм, реализующий все знания, переживания, весь практический опыт, сориентированные на решение триединой задачи: воспроизводство, сохранение и усовершенствование человеческой жизни.

Культура – это сумма норм, мер, стилей, кодов, табу, специфически осуществляющихся в различных сферах человеческой активности. «Культура есть гармонизация жизни, всей жизни, во всей её полноте» (П.А. Флоренский). Гармония – строй, созвучие, космос (порядок); превращение хаоса (беспорядка) в космос (порядок). «Культура есть объятие стихии, безобразия образом, формою» (В.С. Соловьёв). Культура есть расширение территории жизни за счёт территории смерти. Таким образом, образ, форма, гармонизация, упорядочение есть жизнедатели, жизненосители.

Сформулированы сотни понятий «культура», что говорит о великой сложности этого общественного явления, мира, универсума антропогенного происхождения. Мира живого, динамично развивающегося и развивающего вмещающие его понятия.

Массовая культура (лат. massa – ком, кусок и cultura – возделывание, обработка, воспитание) – упрощённая, примитивизированная, как правило, безнациональная совокупность явлений культуры XX века, рассчитанная на маргинальную публику и маргинализирующая целые слои общества, утратившие связь с национальной культурой и традициями. О массовой культуре (или масскульте) распространены мифы, приписывающие ей свойства

снимать стрессовые состояния у человека индустриального и постиндустриального общества, восстанавливать силы, делать уютным досуг и т. д. Напротив, стрессовые состояния у потребителей масскульта учащаются и усиливаются. Наступает безмыслие, душевная опустошённость, потеря интереса к жизни. А это, в свою очередь, ведёт к отклонению от принятых в обществе норм поведения, к эпатажной, вычурной, шокирующей одежде, причёске, речи, к наркомании, самоубийству. Сильно деформирует личность молодого человека рок-музыка, особенно наиболее грубых форм. Rock – sex – drug – suicid – установленная научным путём логическая цепочка следствий.

Масскульт представлен детективом, вестерном, мелодрамой, комиксом, рок-музыкой, «попсой». Конечный продукт масскульттехнологий – массовый, легко манипулируемый человек, маргинал, человек «без роду и племени, без места и времени». Деструктивная мощь масскульта такова, что позволяет квалифицировать его как неопознанное оружие нового поколения.

Мессия (евр. masijah, арамейск. Mesijaha – « помазанник», греческий перевод Χριστοζ – Христос). Название «помазанник» произошло от помазания священным миром, через которое подаются дары Святого Духа. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков. Иисус, Сын Божий, называется Помазанником потому, что его человеческой природе безмерно были сообщены все дары Святого Духа, и, таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ве дениепророка, святость первосвященника и могущество царя. Сам Иисус Христос так говорит о Своём духовном помазании: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушённых сердцем…» ( Исаия, 61, 1).

Иисус (с греч. Ιησους) есть человеческое имя Бога. Это греческая форма арамейского слова Ieshua – Иешуа, сокращённого из древнееврейского Iehoshua – Иегошуа – и значащего помощь Иеговы или Спаситель. Архангел Гавриил возвестит во сне Иосифу, обручённому с Присно Девой Марией: «родит же Сына, и наречёшь ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их» (Мф.,

1, 21).

Христос есть совершенный Бог и совершенный человек, пришествие которого на землю многократно было извещено древними пророками. Извещали о пришествии Христа пророк Захария и его сын Иоанн Предтеча, креститель Христов, пророк Даниил и другие. Христос – вторая ипостась Бога во Святой Троице сущего, Бог-Сын. Христос послан Богом-Отцом для спасения человека, Он принёс свет в мир, благую весть (Евангелие) и показал людям пример праведной жизни – условия будущего воскресения. Христос принял крестную смерть как человек, добровольно пострадал за грехи человеческие, затем воскрес и вознёсся на небо, явив в этом славу Божию.

Мода (от лат. modus – мера, образец, правило, предписание). 1. Непродолжительное господство определённых вкусов в какой-либо сфере жизни или культуры. В отличие от стиля, мода отражает кратковременные и поверхностные изменения внешних форм бытовых предметов и художественных произведений. В узком смысле мода – смена форм и образцов одежды. 2. Непрочная, быстро проходящая популярность.

Функций у моды много: эстетическая, социального престижа, социального неравенства, эротическая и другие. Мода так или иначе отражает состояние общества, его идеалы, положение человека в нём, цели человеческого существования, как он их себе представляет. В наше время в России происходит опрощение, деградация вкусов. Насаждается мода, стимулирующая разврат, всякую распущенность и безделье. Под флагом плюрализма мод и стилей утвердилась, особенно в молодёжной среде, мода на чужое, заграничное, притом, на самые грубые образцы. Заметен в ней и криминальный пласт – татуировка, «зековские» причёски, словарь общения, развязность манер. После советского принудительного аскетизма российское общество уклонилось в потребительство, что неизбежно нашло своё отражение в моде. Некоторые образцы современной моды явно опасны для физического, нравственного здоровья молодых людей.

Мода – это подражательство. Но не всякое подражательство – благо. Поистине добрым представляется совет: лучше немного отстать от моды, чем обнаружить слепое, грубо подчинённое к ней отношение.

Наука. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля говорится: «Наука – ученье, выучка, обучение. Жизнь – наука, она учит опытом… Уменье и знание». Знать нужно для умения, знание оправдывается применением, осуществлением его. Наука, – продолжает В.И. Даль, – «разумное, связное знание: полное и упорядоченное собрание опытных и умозрительных истин», суммарное, как и вся наука, и «какой-либо части знаний: стройное, последовательное изложение любой отрасли, ветви сведений». Итак, наукой В.И. Даль считает деятельность накопления, «разумного, связного» изложения, а также приложения «опытных и умозрительных истин».

Мысль В.И. Даля развивается в «Большой энциклопедии русского народа»: «Наука – система знаний о природе, обществе и человеке, которые достигаются посредством соответствующих методов познания, выражающихся в точных понятиях, истинность которых проверяется и доказывается практикой. Наука – система понятий о явлениях и законах внешнего мира, имеющая своим содержанием и результатом целенаправленно собранные факты, выработанные гипотезы и теории с лежащими в их основе законами, приёмы и методы исследования.

Существенным признаком научного познания является его системность, т. е. такая совокупность знаний, которая приведена в порядок на основании определённых теоретических принципов.

… Наука не является единственной формой знаний. Первой и главной формой человеческих знаний является вера. Оба эти вида знания не противоречат друг другу, так как говорят о совершенно разных вещах. Вера познаёт Бога, наука изучает мир и законы, созданные Богом. Между верой и наукой могут возникать конфликты, так как вера видит мир соотнесённым с Богом, наука же часто изучает природу и человека, забывая о том, кто является Творцом их». По учению славянофилов и В. Соловьёва, для преодоления конфликта необходимо единство веры и знания, восстановление цельности человеческой души и её высших творческих способностей.

Национализм (от лат. natio – племя, народ) – идеология и политика в национальном вопросе, основа которых – трактовка нации, как высшей ценности и формы общности. Теперь это определение самое распространённое. Национализм, как видим, уже не определяется как «реакционная буржуазная идеология и политика», «направленная на разжигание национальной вражды и натравливания одной нации на другую в интересах эксплуататорских классов господствующей (великодержавной) нации». Но и то определение, которое здесь приведено, – суть переходная мысль, половинчатая и безосновная.

«Большая энциклопедия русского народа» (М., 2003 г.) даёт сегодня более точное и глубокое определение: «Национализм – духовное самосознание народа, имеющее Божественную основу… Национализм проявляется прежде всего в инстинкте национального самосохранения, и этот инстинкт есть состояние верное и оправданное.

… Национализм есть любовь к историческому облику и творческому акту своего народа во всём его своеобразии. Национализм есть вера в инстинктивную и духовную силу своего народа, вера в его духовное призвание. Национализм есть воля к тому, чтобы мой народ творчески и свободно цвёл в Божьем саду. Национализм есть созерцание своего народа перед лицом Божиим, созерцание его души, его недостатков, его талантов, его исторической проблематики, его опасностей и его соблазнов. Национализм есть система поступков, вытекающих из этой любви, из этой веры, из этой воли и из этого созерцания».

Национальная культура – совокупность типологических черт духовного, душевного и хозяйственного строя жизни людей, органическое единство идей, убеждений, символов, ценностей, норм, образцов поведения, укоренённых в том или ином народе, объединяющих его и составляющих его неповторимый и своеобразный облик.

Общечеловеческое не может иным образом выразиться, как только через национальное. Национальная культура есть форма бытия культуры человечества, как таковой. Устойчивость мира достигается через разнообразие культур, через их соцветье и многоголосие. Унификация, подгонка культур под один стандарт в конечном счёте ведёт к вырождению культур, денационализации народов, сокращению их возможностей адаптироваться к изменяющимся условиям существования.

Выдающийся русский философ и культуролог И.А. Ильин неповторимо ярко, с утончённым чувством писал о национальной культуре: «Каждый народ имеет инстинкт, данный ему от природы (а это значит – и от Бога) и дары Духа, изливаемые в него от Творца всяческих. У каждого народа инстинкт и дух живут по-своему и создают драгоценное своеобразие. Так, каждый народ посвоему вступает в брак, рождает, болеет и умирает; по-своему лечится, трудится, хозяйствует и отдыхает.

По-своему горюет, плачет и отчаивается; по-своему улыбается, смеётся и радуется; по-своему ходит и пляшет; по-своему поёт и творит музыку; посвоему говорит, декламирует, острит и ораторствует; по-своему наблюдает, созерцает и творит живопись; по-своему исследует, познаёт, рассуждает и

доказывает; по-своему нищенствует; по-своему строит дома и храмы; посвоему молится и геройствует; по-своему воюет… По-своему возносится и падает духом; по-своему организуется.

У каждого народа иное, своё чувство права и справедливости; иной характер, иная дисциплина, иное представление о нравственном идеале, иная политическая мечта, иной государственный инстинкт – словом: у каждого народа иной и особый душевный уклад и духовно-творческий акт. У каждого народа особая национально-зарождённая, национально-выношенная и национально-выстраданная культура».

В наше время, когда существование русской национальной культуры поставлено под небывалую в истории угрозу, чрезвычайно актуальными делаются заветы И.А. Ильина. Национальную духовную культуру он представляет лоном, создаваемым творческим единением людей. В ней «все мы одно, где всё достояние Родины (и духовное, и материальное, и человеческое, и природное, и религиозное, и хозяйственное) – едино для всех нас и общее всем

нам.

… Национальное обезличение есть великая беда и опасность в жизни человека и народа. С ним необходимо бороться настойчиво и вдохновенно. И вести эту борьбу необходимо с детства».

Новаторство (от лат. novator – возобновитель, обновитель) – внесение новых идей, принципов, приёмов в науке, технике, искусстве, политике, преодоление правил, установлений, норм, мешающих совершенствованию человеческого существования. Нормальное, «мягкое» развитие общества протекает тем успешнее, чем продуманней и ответственней осуществляется сочетание, сопряжение традиции и новаторства. Традиция даёт обществу устойчивость, возможность выбора долговременного, благодатного курса развития. Новаторство вливает в этот процесс новые социальные энергии, стимулирует его динамичность. Сочетание традиционного и новаторского (обновительского) в идеале подпадает под действие закона «золотого сечения», но лишь в идеале. Одно несомненно: если общество будет жить только традицией, не допуская новизны в свою жизнь, оно остановится в своём развитии и будет коснеть. Если же новаторство (обновительство) выйдет за определённые рамки управления и контроля и разрушит традиции, то в обществе надолго воцарится хаос, какой-либо положительный курс это общество осуществлять не сможет.

Новаторство даёт замечательные плоды, реализуясь в подобной садоводческой модели «подвой – привой». Привой здесь новое, подвой – традиционное. В традиции есть вечное, абсолютное, в веках проверенное. Оното и выступает в качестве моментов связи старого с новым. Во множестве случаев новое есть новое не по сути, но по форме и обличию.

Максимальное и тотальное проявление новаторства наблюдается в периоды революций – промышленных, сельскохозяйственных («зелёных»), научно-технических и интегрированных, всеобщих – социальных. Самая разрушительная в истории революций – коммунистическая. Она несёт слом всех форм общественного бытия и сознания. Совсем неслучайно после неё

всегда наступает очень длительный и мучительный период восстановления хозяйства, культуры, государственного управления, приведения в разумную норму всех человеческих отношений. Известно, конечно, что социальные революции совершаются не по прихоти «плохих людей», а контрреволюции – не по прихоти «хороших людей». Генеральная причина всякой революции кроется в условиях народной жизни, по Питириму Сорокину, например, в подавлении базовых инстинктов большинства населения, а также – в невозможности даже минимального их удовлетворения. И тогда новаторство принимает форму всеобщего взрыва и анархии.

Пролеткульт (1917 – 1932 годы) – организация в системе культуры, выдававшая себя за пролетарскую. Пролетариата же в ней практически не было. Под лозунгом создания не существовавшего нигде и никогда в мире типа культуры – « пролетарской культуры» – большевики начали погром русской культуры. Пролеткульт был самой активной погромной силой. Он полнее и убедительнее всего выражал умонастроения большевиков в отношении национальной и, прежде всего, русской культуры. Денационализированная, космополитическая «пролетарская культура» должна была быть построена (введён был и термин «культурное строительство») силами самого пролетариата. Жестоко и последовательно уничтожалась великая русская литература («Сбросим Пушкина с корабля современности!»), расхищались библиотеки, собрания картин выдающихся живописцев, устраивались костры из икон, уничтожались памятники, имена городов, улиц и площадей, закрывались и осквернялись православные храмы. В порядке особо жестокого глумления над народной духовностью, в сельских церквах устраивали зерносклады, развешивали для просушки свежеободранные телячьи шкуры. С лица земли сводилась и историческая застройка как материальное воплощение русской духовности. Пролеткульт повел истребительную работу против носителей духа и исторической памяти. Разрушительной и долговременной атаке подвергался и русский язык, его правописание и словарь.

Ленин, чувствуя непрочность режима и опасаясь народного гнева, подверг Пролеткульт «резкой критике» в своём многажды расхваленном в исторических трудах письме в ЦК РКП(б) «О пролетарской культуре» 1920 года. Это был политический манёвр в культуре, как и будущий НЭП («новая экономическая политика») в экономике. Угроза массовых народных восстаний заставила большевистских вождей притормаживать разрушительные процессы, отказываться, хотя больше на словах, от методов «военного коммунизма». «Резко раскритикованный» самим Лениным Пролеткульт продолжал свою адову работу ещё 12 лет. Он побывал некоторое время в роли «козла отпущения», на которого большевики сваливали свои так называемые «ошибки», «перехлёсты», «торопливость», «размашистость», отказываясь не от цели уничтожения русской культуры, но от темпов и крайних, вызывающих народное возмущение методов.

Религия (лат. re – приставка, обозначающая повторное, возобновляемое действие, воссоздание, возрождение; ligio – связываю. Религия – восстановление, возобновление связи человека с Богом). По христианскому

мировоззрению, связь человека с Богом была у первых людей, прародителей человечества Адама и Евы, прервалась же первородным грехом и его последствиями. Прервалась не окончательно. Образ Божий в человеческой душе омрачён был, но не изничтожен, что сделать невозможно и самому падшему человеку. Религия и явилась следствием тайного, не изничтожимого тяготения человека к Богу, стала пересвязыванием с Ним, низшего с высшим. Русские философы называли религию беспокойством совести.

Ихотя следствия государственного принудительного атеизма не изжиты

искоро не изживутся, все словари и энциклопедии, изданные в постсоветской России, не определяют понятие «религия», как «опиум для народа». Слово «Бог» вновь пишется в них с большой буквы, «боги» – с малой, ибо идолов, демонов бывает много, Бог же – один. Правда, в новых определениях ещё отдаётся какая-то дань атеизму в виде вставок «верование в существование мифического мира», «в сверхъестественное». «Сверхъестественное» – это всё, что не схватывается мерностью человеческих чувств и, тем самым, надчеловеческое, сверхприродное относительно его рациональных и чувственных сил.

В настоящее время широко распространено такое определение понятия религии: «Религия (от лат. religio) – набожность, святыня, предмет культа, мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование Бога или богов, сверхъестественное».

Святость – свойство, присущее Богу, которым Он наделяет лица и предметы. Святость означает не безгрешность, но принадлежность Богу, устремлённость к безгрешности и совершенству. Святой – угодник Божий, наслаждающийся вечным блаженством.

Святость есть чистота сердечная, стяжание благодати, этой силы Божией, несотворённой энергии, божественной и обожающей, которая, подобно множеству цветных лучей солнечного спектра, проявляется в различных дарах Святого Духа.

Святость – это исполнение надежды, совершение веры, преполнение любви к Богу в Духе его. Последний дар, дар любви, – наивысший и совершеннейший, ибо, если кто имеет даже дар пророчества, и знает все тайны,

иимеет всякое познание и всю веру, так что может горы переставлять, а не имеет любви, то он ничто (1 Кор. 13, 2). Высшее познание Бога («гносис») соединено с даром любви: «пребываяй в любви в Боге пребывает» (1 Ин. 4, 16). Великий святой Василий говорит: «Я человек, но имею задание стать Богом». И это совершается в святости.

«Цель земной жизни – стяжание Духа Святого», – говорит преподобный Серафим Саровский, ибо благодать Духа Святого совершает очищение, освящение и преображение человеческого естества. Для этого одной воли человеческой недостаточно, но и без усилий с его стороны благодать не совершит спасение человека: необходимо сотрудничество (синергизм) как человеческой воли, так и благодати Божией. Последняя начинает действовать с момента вступления подвижника на путь покаяния и правильного подвига и, подобно

закваске в тесте, начинает проникать во всё человеческое естество, очищает, преображает его.

Структура культуры – устройство культуры, выявление в ней относительно самостоятельных элементов, сообразных, соответствующих по результатам и процессу определённым видам человеческой деятельности. Структурируются культурные ценности в основном по двум критериям: по величине вложенной духовной, душевной (эстетической и нравственной) энергии; по назначению ценности – какую в принципе потребность она удовлетворяет.

Обычно культура делится на духовную и материальную. Есть предложение выделять ещё и душевную культуру. Ядром духовной культуры являются заботы человека о вечном, трансцендентном, об инобытии. Вокруг такого «ядра» сосредоточиваются культурные ценности, прямо или опосредованно способствующие воплощению этих забот. Примеры духовных ценностей: молитва, духовная проза и поэзия, духовная живопись и музыка и т. д.

Материальная культура состоит из ценностей, удовлетворяющих преимущественно телесные, биологические потребности человека. Это жилище, продукты питания, одежда, транспорт и т. д. Почему «преимущественно»? Утилитарные вещи могут быть красивыми, примитивными и даже безобразными. Одни из них вызывают и совершенствуют эстетическое чувство, другие – нет.

Душевная культура есть уровень развития строя чувств, их гармоничной сопряжённости. Это как бы промежуточная культура между материальной и духовной. Душевная культура может быть введением к духовной, ориентированной на духовную, а может и не быть таковой. Душевная культура имеет свой «инструментарий» возделывания человеческой души. Это ценности искусства и нравственные ценности. Искусство, даже чрезвычайно тонкое и изящное, но не сориентированное на духовность, называют «искусством без адреса», «праздным развлечением и нервирующим зрелищем». В таком искусстве «отпадает «третье измерение» – художественности, священности, предметности (И.А. Ильин); двумерная душа создаёт двумерное, пошлое, безбожное искусство и сама становится его жертвою».

Творчество – деятельность, порождающая нечто качественно новое и отличающаяся неповторимостью, оригинальностью и культурно-исторической уникальностью. Творчество, по Н.А. Бердяеву, есть сотворение новизны, небылого, из «ничего» – « нечто»; творчество – переход небытия в бытие через акт свободы. Цель жизни есть вечное творчество, а не повиновение нормам и принципам. Философ проводит различие между творчеством Бога и человека. Человеку нужна материя для творчества, этим оно у него отличается от божественного. Но и у человека, как у Бога, первичен замысел. Например, у скульптора в период замысла есть элемент свободы от мрамора, человеческого тела. Это и есть то нечто, из которого творится не бывшее, новое.

Будучи выражением свободы, данной человеку Богом, творчество всегда содержит момент непредсказуемости, иррациональности, нарушения известных

норм и принципов, о чём говорит и Н.А. Бердяев. Однако при подлинном творчестве это нарушение является не самоцелью, а выходом к новой смысловой и жизненной полноте человеческого бытия. Культурноисторический опыт человечества показывает всю опасность безнравственной ориентации творчества. Попытки поставить творчество «по ту сторону добра и зла» означают равнодушие ко злу, и, следовательно, молчаливое предательство добра.

По словам Н.А. Бердяева, «грехопадение не отменило творческого призвания человека, поскольку сохранило его свободу. Если христианство есть религия спасения, то это спасение через творчество, а не только через покаянное и аскетическое очищение от греховных склонностей».

Творчество протекает на интуитивно-смысловом (бессознательном) и рациональном уровнях. На первом зреет творческий импульс, складываются основы понимания, на втором уровне осуществляются сознательный контроль за творческим процессом и оформление результатов творчества. Оба уровня творчества неразрывно связаны и нуждаются друг в друге. И всё же в основе творчества всегда лежит тайна – тайна личности, тайна свободы, тайна понимания, которая не может быть сведена к расчисленному порядку. Творчество не только художественное, но и научное, немыслимо без интуиции и озарения, выводящих за пределы известного.

Типология культуры. Типология (греч. typos – отпечаток, форма, образец + logos – слово (знание, наука)) – классификация предметов или явлений по общности каких-либо признаков. Типология культур есть обобщение определённого числа признаков, образов, черт, выделение их в группу по принципу сходства, родства, органичности, появившихся во взаимодейственном развитии в каждой отдельной культуре. Можно сказать и иначе: типология культур – это разделение, различение культур посредством выявления для каждой лишь ей свойственных религиозных, трудовых и иных характеристик.

Типы культуры – это такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого. Любая национальная (народная) культура является типом культуры.

Системообразующим элементом при типологии культур может выступать парадигма сознания, преобладающая его форма. Отсюда типы культуры: мифологический, религиозный, сциентистский, атеистический и богоборческий. Западные культурологи (М. Вебер, Т. Парсонс и др.) обусловливают развитие культуры экономическими причинами. Они предлагают два типа культуры – традиционную и индустриальную (современную). Традиционная культура – культура докапиталистических обществ, индустриальная или современная – капиталистических.

Выделяют также дописьменные и письменные типы культур.

Традиция (лат. traditio – передача, повествование). 1. Исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение социальное и культурное наследие, обычаи, порядки, правила поведения. 2. Предание – устный рассказ, передающийся из поколения в поколение. Традиция

осуществляется наследованием определённых общественных установлений, веры, нравственных норм, ценностей, обрядов и т. д. Традиция сохраняется в длительном историческом времени.

Традиция есть передача от предков к потомкам опыта благоденствия, жизни и, в периоды лихолетий, выживания.

Унификация (лат. unus – один + ficatio – указание на действие) – приведение чего-либо к единой системе, форме, стандарту, единообразию. Унификация в межкультурных отношениях есть открытое или скрытое навязывание народу инокультурных образцов и ценностей, разрушение основ национальной культуры. Примеры нашего времени – вестернизация и, больше всего, американизация культур мира. Особо мощные силы сосредоточены на унификации русской культуры, ослабленной, обескровленной коммунистическими экспериментами и до сих пор не имеющей, в отличие от других стран, государственной защиты.

Урбанизация (от лат. urbus – город, urbanus – городской) –

цивилизационный процесс, характеризующийся усилением роли и значения города в национальных культурах. Civitas – ещё одно определение города, отсюда происходит слово «цивилизационный». Урбанизация – наступление цивилизованного (городского) образа жизни вширь и вглубь, рост влияния техники и технологии на общественные процессы, концентрация большого количества людей в поселениях городского типа, а также – промышленности, учреждений науки, образования и культуры. Растут масштабы маятниковой миграции из сельского окружения городов (утром люди приезжают на работу, учёбу, по культурно-бытовым потребностям, вечером уезжают обратно). Доля городского населения в составе населения стран постоянно растёт. В 1995 году городское население в Северной Америке составило 76%, в Германии – 85,3%, в Великобритании – 89%. В России городское население достигло 73%. Урбанизация имеет три стадии развития – доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Урбанизация преобразует социальную, профессиональную и демографическую структуры населения.

Харизма (греч. χάρισμα – милость оказанная, дар) – милость, божественный дар, исключительная одарённость, привлекательность личности; харизматический лидер – человек, наделённый в глазах его последователей авторитетом, основанным на исключительных качествах его личности – мудрости, героизме, «святости».

Согласно апостолу Павлу, харизма является даром благодати от Духа Святого, свободно даваемым для искупления и спасения, для осуществления призвания христиан, для созидания Церкви. Таковы дары веры, пророчества, апостольства, различения духов, мудрости, учительства, управления, исцеления и другие.

Христианство (от греч. Χριστος – помазанник; имя Спасителя) – мировая религия, открытая для всех народов и племён. Хотя Христианство появилось не без подготовленной многими веками почвы, а такой почвой послужил для него Ветхий Завет, оно не является результатом творчества гениального человека. Своим происхождением Христианство обязано сверхъестественному источнику –

Божественному откровению. Христианство считает себя абсолютной и безусловно совершенной формой религии. Первое – потому, что оно указывает в лице Иисуса Христа осуществление полного откровения Бога миру, и второе – полное избавление или искупление от зла, к чему стремятся все религии. Но такое значение Христианство может иметь только в том случае, если Иисус Христос есть не простое человеческое существо, а единосущный Богу-Отцу Сын, каким Он изображён в Евангелии. Главная опора Христианства и основание христианской веры – в Божественности Иисуса Христа.

Все религии ссылаются на факты, это делает и Христианство. Факт же, который составляет сущность Христианства, называется Иисусом Христом. Христос одновременно и основатель христианской религии, и её предмет. В сущности, Он и есть само Христианство, его средоточие.

Цивилизация (лат. civitas – город, civilis – гражданский, общественный, государственный, воспитанный, образованный) – имеет несколько значений: уровень, ступень развития общества, материальной и духовной культуры; ступень общественного развития, следующая за варварством; современная мировая культура (сумма культур мира) отождествляется с цивилизацией.

Понятие «цивилизация» в наши дни привлекает к себе особое внимание. В условиях однополюсного мира чрезвычайно активизировались силы Novus ordo seclorum («нового мирового порядка»). Их стратегия состоит в навязывании миру и России западной цивилизации, как всесовершенного образца человеческого жизнеустройства. Полным ходом идут вестернизированные глобализационные процессы. Запад игнорирует существование иных форм и векторов глобализации, считая национально-особенное, суверенное бытие народов и стран важнейшим препятствием на своём пути, а, следовательно, нуждающемся в преодолении и разрушении.

Человек. В слове этимологически присутствуют два корня: «чело» – буквально – лоб и «век» – вечность. Человек – лоб, думающий о вечности, о своём участии в космическом процессе. Думающий о том, о чём священник читает или поёт в храме – « и ныне и присно и во веки веков. Аминь». «Присно»

–всегда, непрестанно. Человек по-гречески αντρωποζ, от ανω – вверх, τρεπειν

–обращать и οψ – лицо, взор. Человек – существо, имеющее лицо своё обращённым вверх, к небу, как цели бытия и будущему жилищу; или чело имеющий обращённым к верху (внешнее отличие от бессловесных животных).

Некоторые исследователи производят это слово от ανω и αντρωποζ, что

впереводе с греческого означает «смотреть вверх».

Вбиосфере Земли человека отличает от других существ величайшее достоинство – разум. В дохристианских философиях европейских народов человек был страдательным существом, песчинкой в бескрайнем космосе. Удары судьбы, цепкие объятия мировой необходимости доставались человеку в пожизненный удел. Безличные, бездумные природные стихии капризно играли человеком. Он мог лишь обожествить их в мифах, задаривать их жертвами, просить, уговаривать, а со временем – сосредоточиться на мужественном и спокойном восприятии всех невзгод и злоключений на своём жизненном пути, как это делали, например, стоики. И радости человек должен был переносить

спокойно. Счастья на этом пути можно было достичь через апатию, бесстрашие, безаффектность. Необходимость, а не свободная воля человека, определяет всё, что с ним приключится на его жизненном пути. Судьбы, рока или фатума не обойти, не избежать, во власти человека лишь отношение ко всему. Так было до наступления эпохи христианской культуры.

Человек в христианстве – творение Божие. Но прародителей наших Адама и его помощницу Еву Бог «создал не так, как прочие вещи, но дивным некиим и человеколюбивым светом. Прочие твари созидая, Бог глаголет: «да будет, и бысть тако» (Быт. 1. 3, 6, 11, 14, 15, 20, 24); «рече, и быша; повеле, и создашася» (Пс. 148, 5). Человека имея создать, глаголал: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26). Так высоко человека паче прочих тварей превознесл, что не токмо Божественным Своим советом, но и по образу Своему сотворил его. От сего понимай, человече, высокое твое и дивное благородие первое и непостижимую Бога нашего благость» (Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 1996, с. 1159).

Подобно Богу, сотворившему весь мир, человек создаёт культуру, как бы продолжает миротворение, соработничая Богу. Человек на Земле есть путник, идущий в небесное отечество, в жизнь вечную. Какая это будет вечность, зависит от выбора человека между богоборчеством и крестоношением. Евангелие учит к блаженной вечности. Человек тринитарен: в его принципиальном строении есть дух, душа и тело. Дух устремляет его в высь, к горнему жилищу. С Богом он свободен и бесстрашен.

Элитарная культура (от франц. elite – высшее, лучшее, избранное, отборное) – культура высшего слоя общества (элиты). Этот слой обладает наибольшими способностями к духовному усилию, восприятию и воспроизводству высоких и художественных ценностей. В этом плане А. Шопенгауэр называл высший слой общества «людьми гения», способными к творческой деятельности в области искусства, к внутреннему, духовному зрению. Антиподом «людям гения» у него являются «люди пользы», способные лишь к практической, простой деятельности. Элиту общества, по Ф. Ницше, должен был представлять чрезвычайно эстетически утончённый «сверхчеловек».

В период жестокого коммунистического эксперимента над Россией понятия «элита», «элитарность», «элитарная культура» были понятиями ругательными. Слово «элита» было вытеснено из мира людей и находило себе место, например, в сельском хозяйстве («элитные семена») и т. д. Однако элита общества всё же энергично формировалась, даже конструировалась, и представлял её «новый человек» с создаваемой им «пролетарской культурой». Быть элитой он предназначался по меньшей мере на переходный к социализму период. Массовым явлением «новый человек» стал (по заявлениям партийных идеологов) в качестве широко воспетого «простого, советского человека». В постсоветской России на роль элиты претендуют так называемые «новые русские», как правило, приверженные «массовой культуре», «масскульту», андеграунду. Их культура, от песенок до архитектурных стилей, прежде всего

безнациональна и может быть охарактеризована как явления культурной интервенции, вестернизации, но больше американизации русской культуры.

Каждая национальная культура имеет так или иначе выраженный элитарный уровень. Элитарные культурные ценности не синоним их принципиальной недоступности для основной массы граждан, они являются результатом высших степеней творчества, жертвенной самоотдачи, особой тонкости чувств и глубины понимания. Элитарные культурные ценности в принципе доступны всем нормальным людям, однако для их адекватного восприятия необходимы известная подготовка и своевременное воспитание.

Отличают подлинную элитарную культуру от её имитации, которая выражается обычно в нарочито усложнённых формах, не несущих живого смысла и подлинной духовной глубины. Такое явление характерно для кризисных периодов в жизни общества. В современной России, находящейся в беспрецедентно глубоком и всестороннем кризисе, на значение элитарных ценностей претендуют компьютерно-технологические примитивы масскульта и образцы инфернального искусства. Кризисные периоды характерны злоупотреблениями всеми свободами, разрушением изнутри всех высоких ценностей и духовных богатств нации.