- •Вопрос 2. Общества Древнего Востока: общие характеристики государства и права
- •Вопрос 3. Община в странах Древнего Востока
- •Вопрос 4. Государство и право Древнего Египта.
- •Вопрос 5. Кодекс Царя Хамураппи: Общая характеристика
- •Вопрос 6. Характеристика Средне-Ассирийских законов. Общие институты права
- •Вопрос 7. Законодательство Телепины: Общая характеристика
- •Вопрос 8. Моисеевы законы: общая характеристика
- •Вопрос 9 Законы Ману и Артхашастра-Общие Характеристики
- •Вопрос 10Институты государственной власти в древнем Китае
- •12. Древнекитайская правовая идеология как правотворческий фактор.
- •Вопрос 13Полис древней Греции-общая характеристика
- •Вопрос 14. Законодательство Драконта
- •Вопрос 15. Законодательство Солона
- •Вопрос 16. Законодательство Клифсена
- •Вопрос 17 Государственный строй Древних Афин
- •Вопрос 18 Правове положение групп населения в Древних Афинах
- •Вопрос 19 Основные черты Афинского права
- •20 Суд и процесс в древних Афинах.
- •Вопрос 21.Общественно-политическое устройство древней Спарты
- •23. Возникновение Древнего Рима. Реформы Сервия Туллия
- •24. Правовое положение населения Древнего Рима
- •25. Государственный строй Римской Империи периода принципата
- •26. Государственный строй Римской империи периода домината. Реформы Диоклетиана и Константина
- •Вопрос 27. Римское право: основные этапы развития его форм
- •Вопрос 28. Законы XII таблиц. История создания и общая характеристика
- •Вопрос 29. Квиритская и преторская формы собственности
- •Вопрос 30. Римское обязательственное право классического периода
- •Вопрос 31. Римское брачно-семейное и наследственное право классического периода
- •Вопрос 33. Органы уголовного суда и уголовный процесс в Древнем Риме.
- •34 Общая характеристика основных этапов развития феодальных государств в средневековой Европе
- •§ 1. Англосаксонская раннефеодальная монархия
12. Древнекитайская правовая идеология как правотворческий фактор.
Конфуций. Проблема – как учредить совершенное правление. Главное – это совершенство человека: прежде всего правителя, а затем подданных. Вопрос существовал давно, но Конфуций ставит его не в теоретическом, а в практическом плане. Главным становится учение о ритуале, как конкретном пути исправления существующего неустройства. Суть конфуцианства: вечно только «небо», задача человека – достичь это «небо», для этого надо возвратится в прошлое, а для этого надо подражать деяниям предков через ритуал – комплекс различных норм, которые регламентировали все стороны жизни. Ритуал1 (церемонии) - единственное нормальное средство правления, «высшая точка управления и различения людей, основа силы и крепости государства, путь, на котором власть достигает авторитета, сосредоточие заслуг и славы».
Ритуал нужно начинать с дачи правильных имен, названий вещам, соответствующих обстоятельствам и условиям сути называемого. Речь – не только акт познания, но и акт управления, которым можно привести государство к процветанию или уничтожению, акт творения общества. Другая составляющая ритуала – почтительность. Она важна для действий. Почитание себя, родителей, боязнь старших (по возрасту и должности).
Человек осознает собственную вину, т.к. его жизнь нарушает гармонию Неба. Вина требует самосовершенствования – она побудительный мотив к ритуалу – к Пути исправлений (дао). Отказ – усугубляет вину, уводит от спасения. Увеличение зла может уничтожить мир, поэтому необходимо отыскание доброго.
Внутренняя нормативность ритуала, передается внешнему, на которое он направлен. Элементы Дао: справедливость и долг, переходящий в судьбу, равную по сущности небесной природе, которая есть возвышение справедливости в мире, стыд и совесть. Конечный элемент – милосердие или гуманизм, которое применительно к нарушению нормы посредством исправления, восстанавливает порядок.
Хотя в учении Конфуция были противоречия, его учение породило современную науку администрации, стало ее практическим стержнем.
Мэн-Цзы – практическое воплощение учения в гос. жизнь. Царь – обладает совершенными качествами, он воплощение Неба. Окончательно сформулировал концепцию изначального разделения населения на благородных (тех, кто правит) и подлых (кем правят, не способны к нравственному совершенству посредством ритуала для следования по Пути).
2 составляющие управления: налоговая система и забота об устройстве быта крестьян (главной производительной силы страны). Для усовершенствования налоговой системы предлагалось регулирование государством системы землепользования, установления десятины со всех видов доходов. Совершенствование оплаты труда чиновников.
В противовес конфуцианству возникает Легизм (основатель – Шан Ян, 4 в. до н.э.). Восстановление небесной гармонии в государстве не через дао и ли, а только через фа. верховный правитель должен издавать законы, чтобы исправить существующую действительность. Долг сановника – проводить в жизнь законы и заботиться о том, чтобы всем были ясны достоинства правителя. Критика традиционных учений. Эпоха децентрализации сменилась эпохой кратковременной централизации страны. Изменились коренным образом обстоятельства, которым не соответствовал уже конфуцианский порядок. Отсюда критика дао и ли и более четкое определение фа – объективного закона.
Основой хорошего (должного) управления в таком государстве являются: мудрый правитель, выдвижение талантливых людей, система поощрений и наказаний. Для этого необходимы ясные (= совершенные) законы. Легистам принадлежит выработка полной концепции закона. Они довели понятие объективного закона до логического совершенства. Закон, по их определениям, есть единое мерило, выражение любви к народу, то, чего сообща придерживаются правитель и сановники (понятие равенства всех перед законом).
Закон – это осуществленный порядок Неба. Совершенный закон требует совершенного исполнения. Если во всем руководствоваться законом – в стране будет порядок. Закон – цель государственного существования. Принцип нерушимости законов, наказание за их фальсификацию. Закон должен быть доведен до сведения тех, кого он касается. На первом плане – формализм, который направляет человека лишь внешне. Что творится у человека в душе – не важно. Совершенный правитель не ценит справедливость, но ценит законы.
Задачи: улучшение земледелия, торговли и управления. Введена частная собственность на землю, что нанесло существенный удар по общине, которая вскоре превратилась в обыкновенный орган местного самоуправления. Для упорядочения гос. управления – укрепление чиновного корпуса, появляется понятие должностной дисциплины. Во все области управления вводятся начала централизации. Государство легистов = Welfare State.
Учение легистов помогло возвыситься Княжеству Цинь. Эпоха Цинь – сверхцентрализованная держава, монарх ни чем не ограничен, Китай достиг тех своих границ, которые существуют и сейчас. Но, после введения свободного оборота земли узкой группе людей удалось скупить большую часть земель в Китае - гуманитарная катастрофа, в гражданской войне погибло до 80 % населения. После этого школа легизма теряет своё значение. Государство вновь обращается к конфуцианству и устанавливает предел кол-ва земли в одних руках.