- •Вопрос 2. Общества Древнего Востока: общие характеристики государства и права
- •Вопрос 3. Община в странах Древнего Востока
- •Вопрос 4. Государство и право Древнего Египта.
- •Вопрос 5. Кодекс Царя Хамураппи: Общая характеристика
- •Вопрос 6. Характеристика Средне-Ассирийских законов. Общие институты права
- •Вопрос 7. Законодательство Телепины: Общая характеристика
- •Вопрос 8. Моисеевы законы: общая характеристика
- •Вопрос 9 Законы Ману и Артхашастра-Общие Характеристики
- •Вопрос 10Институты государственной власти в древнем Китае
- •12. Древнекитайская правовая идеология как правотворческий фактор.
- •Вопрос 13Полис древней Греции-общая характеристика
- •Вопрос 14. Законодательство Драконта
- •Вопрос 15. Законодательство Солона
- •Вопрос 16. Законодательство Клифсена
- •Вопрос 17 Государственный строй Древних Афин
- •Вопрос 18 Правове положение групп населения в Древних Афинах
- •Вопрос 19 Основные черты Афинского права
- •20 Суд и процесс в древних Афинах.
- •Вопрос 21.Общественно-политическое устройство древней Спарты
- •23. Возникновение Древнего Рима. Реформы Сервия Туллия
- •24. Правовое положение населения Древнего Рима
- •25. Государственный строй Римской Империи периода принципата
- •26. Государственный строй Римской империи периода домината. Реформы Диоклетиана и Константина
- •Вопрос 27. Римское право: основные этапы развития его форм
- •Вопрос 28. Законы XII таблиц. История создания и общая характеристика
- •Вопрос 29. Квиритская и преторская формы собственности
- •Вопрос 30. Римское обязательственное право классического периода
- •Вопрос 31. Римское брачно-семейное и наследственное право классического периода
- •Вопрос 33. Органы уголовного суда и уголовный процесс в Древнем Риме.
- •34 Общая характеристика основных этапов развития феодальных государств в средневековой Европе
- •§ 1. Англосаксонская раннефеодальная монархия
Вопрос 5. Кодекс Царя Хамураппи: Общая характеристика
Сохранился в виде клинописной надписи на чёрной диоритовой стеле, найденной французской археологической экспедицией Жака де Моргана в ходе раскопок в 1901—1902 годах в Сузах (территория древней Месопотамии). Современные издатели делят свод на 282 статьи
Законы выбиты клинописью на обеих сторонах столба на классическом вавилонском диалекте аккадского языка. В верхней части столба изображен сам Хаммурапи, получающий законы из рук бога солнца Шамаша. Часть текста законов была сбита и может быть частично восстановлена по другим источникам (например, цитатам законов на глиняных табличках).
Законы Хаммурапи непосредственно вытекают из шумерской правовой традиции и являются одним из важнейших источников для изучения права и социально-экономического устройства Месопотамии того времени. В центре внимания законов хозяйственные, экономические и семейные отношения. Ограничиваются и регламентируются частнособственнические отношения, утверждается государственный контроль над хозяйственной жизнью.
Некоторые исследователи отмечают, что из Кодекса Хаммурапи фактически вытекает современный принцип презумпции невиновности («невиновен, пока не доказано обратное»)
Законодательство Хаммурапи, как и законодательство Исина, Ларсы и Эшнунны, не содержит указаний на вмешательство богов. Исключение составляют лишь статьи 2 и 132, допускающие по отношению к человеку, обвинённому в колдовстве, или к замужней женщине, обвинённой в прелюбодеянии, применение так называемого “божьего суда”.
В Х.з. имеется ряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую, очевидно, большую роль в земельных отношениях того времени.
Вопрос 6. Характеристика Средне-Ассирийских законов. Общие институты права
Средне-Ассирийские законы (САЗ) в совокупности с подтверждающими их хозяйственными и юридическими документами являются важным источником по социально-экономической жизни ашшурской общины третьей четверти II тыс. до н.э. 14 таблиц и фрагментов законов, представляющих собой результат кодификации юридических норм городской общины (в т.ч. частной), были обнаружены в 1903 и 1914 гг.; в публикациях их принято обозначать прописными латинскими буквами от А до О.
По-видимому, законы хранились по крайней мере в архиве городского ашшурского суда и в храме Ашшура - городского бога-покровителя. САЗ рисуют классический тип общества т.н. "номового" или "городового" государства, представляющее собой, по сути, одну большую общину с центром в крупном городе. Здесь нет крупного государственного сектора, и именно поэтому в доминирующем общинно-частном секторе очень интенсивно развиваются отношения частной эксплуатации (за отсутствием сильного государства их некому ограничивать).
В частности, развивается закабаление в различных формах ("усыновления", "оживления", т.е. спасения от голодной смерти, долговой кабалы и продажи в рабство члена семьи). С другой стороны, по той же причине САЗ фиксируют весьма архаические нормы патриархального устройства общины и семьи.
САЗ отразили специфический этап развития Ашшурского "номового" государства, когда его верховный глава - "царь" - отрывается от общинной "номовой" олигархии и понемногу встает над ней как глава обычного ближневосточного двора. Когда этот процесс в Ассирии завершился, в основном за счет внешних завоеваний, превративших "номовое" государство Ашшур в Ассирийскую империю и позволивших царю создать огромный государственный сектор на покоренных территориях, САЗ, отражающие принципиально иную эпоху, выходят из употребления (их еще копировали в XII-XI вв. до н.э., но в I тыс. до н.э. переписываются и изучаются уже ЗХ - пусть чужие, вавилонские, но зато отражающие жизнь централизованной империи, какой в это время была и Ассирия).