5. Историческая мысль эпохи Просвещения

ФРЭНСИС БЭКОН (1561–1626), «Новый органон, или Великое восстановление наук» (1620) - попытка переоценить всю систему знаний, дать руководства к систематизации наук и предложить метод отыскания истины. РЕНЕ ДЕКАРТ (1596– 1650) «Рассуждения о методе» (1637) и «Начала философии» (1644) - вклад в формирование рациональной механистической картины мира. В XVII в. социальные философы выдвинули ряд идей о естественных законах (эти законы могли быть познаны и использованы людьми) (Гуго Гроций, Томасс Гоббс). Изучение прошлого рассматривалось в контексте учёности гуманистов – в связи с литературой, риторикой. В университетах освоение истории часто носило прикладной характер по отношению к изучению древних языков. Возросло внимание к классическому прошлому. XVII в. был отмечен своеобразной модой на изучение истории. В Оксфорде и Кембридже были открыты первые кафедры гражданской истории. Знание о прошлом сделалось важным фактором в политической борьбе. В Британии сер. и вт. половины XVII в. был составлен ряд историко-политических трудов, воспоминаний и трактатов, посвященных событиям недавнего прошлого – революции, гражданской войне, реставрации монархии, таких, как «История мятежа» графа Кларендона, «История моего времени» Г. Барнета, «Два трактата о правительстве» и «О религиозной терпимости» Дж. Локка и др. Впоследствии эта линия была продолжена в историографии XVIII в. Интеллектуальное течение, связанное с поиском, коллекционированием, систематическим описанием и классификацией исторических документов и памятников, получило название антикварианизма. В Англии основы антикварианизма были заложены в XVI в. коллекционерами и исследователями прошлого У. Кемденом, Дж. Леландом, Дж. Стоу, основавшими в 1585 г. в Лондоне Елизаветинское общество антикваров. Английская антикварная история расцвела в последней трети XVI в. В XVII в. стали печататься большие серии средневековых источников. Общества, занимавшиеся их поиском и изучением, часто учреждались католической церковью с целью изучения христианского прошлого и истории римской церкви (коллектив мавристов во Франции, иезуиты-болландисты). Издание хроник и документов предпринималось в Германии, Италии, Англии, Польше, Чехии, Испании. Благодаря деятельности публикаторов-эрудитов вырабатывались правила критического анализа текстов рукописей, сыгравшие впоследствии важную роль для развития вспомогательных исторических дисциплин (палеографии, хронологии, дипломатики) и исторического знания в целом. Особый интерес философов Просвещения вызывали универсалии. В XVIII в. более широко стали применяться понятия «культура» и «цивилизация». Многие философы-историки, объясняя общественное развитие, строили рассуждения на основе теории прогресса (Тюрго «Рассуждения о всемирной истории» (1750) и произведении ЖАНА АНТУАНА НИКОЛА КОНДОРСЭ «Эскиз картины прогресса человеческого разума»). Философы-историки разрабатывали и концепции культурно-исторических циклов. Во Франции XVIII в. развернулась полемика между «германистами» и «романистами», сторонниками соответствующих теорий происхождения французского государства графа Буленвилье и аббата Дюбо. На английское и шотландское Просвещение большое влияние оказали французские философы, в частности Вольтер. В XVIII в. признание получили исторические сочинения Юма, У. Робертсона, Э. Гиббона. Шотландский философ ДЭВИД ЮМ (1711 – 1776), автор «Трактата о человеческой природе» (1739), скептически относился к концепциям, объяснявшим мир с рационалистической точки зрения (Великобритания). Шотландский историк УИЛЬЯМ РОБЕРТСОН (1721 – 1793) – автор «Истории Шотландии» (1759), а также сравнительных работ, посвященных народам Индии и Америки. Крупнейшим англ. ист. ЭДУАРД ГИББОН.