- •Введение
- •Лекция 1. История как наука
- •1. Сущность, формы, функции исторического познания
- •Место истории в системе наук
- •1.3. Методология истории
- •Формационный и цивилизационный подходы к истории
- •Лекция 2. Русь в древности
- •Особенности возникновения восточнославянской цивилизации
- •Образование Древнерусского государства
- •Экономическая жизнь и социальные отношения в Киевской Руси
- •Политическое устройство Древнерусского государства
- •Формирование русской культуры и её особенности
- •Особенности развития русских земель в период политической раздробленности
- •Роль монголо-татарского нашествия и золотоордынского ига в русской истории
- •Специфика формирования единого русского государства
- •Иван III и его объединительная политика
- •Преобразования Ивана IV Грозного и завершение централизации страны
- •Основные черты экономической, социальной, политической и культурной жизни Московской Руси
- •Лекция 4. Особенности развития россии в XVII-XVIII вв. И этапы формирования абсолютизма
- •Смута начала XVII в. И её последствия
- •Основные направления и особенности развития России в XVII в. При первых Романовых
- •Реформы Петра I и победа абсолютизма
- •«Эпоха дворцовых переворотов» и её роль в истории России
- •«Просвещенный абсолютизм» Екатерины II
- •Лекция 5. Россия в первой половине XIX в.: поиски путей развития
- •Особенности развития России в первой половине XIX в. В условиях кризиса феодального строя
- •Зарождение общественного движения в России. Декабристы
- •Русская общественная мысль второй четверти XIX в. О путях развития страны
- •Лекция 6. Россия в пореформенный период (1860-1890 гг.)
- •Реформы Александра II и их значение
- •6.2.Развитие промышленности и сельского хозяйства России в 1860-1890-х гг.
- •Формирование в России индустриального общества
- •Основные направления и особенности развития общественного движения в пореформенной России
- •Лекция 7. Россия в начале XX в.: реформы и революции
- •Особенности индустриальной модернизации России
- •Революционный кризис в стране в начале XX в.
- •Первая русская революция 1905-1907 гг. И её последствия
- •Политические партии России начала XX в.
- •Реформа государственного устройства 1905-1907 гг.
- •Третьеиюньская политическая система
- •Столыпинская аграрная политика
- •Влияние первой мировой войны на социально-экономическое и общественно-политическое развитие России
- •Россия в 1917 г.: борьба альтернатив исторического развития
- •Гражданская война 1918-1920 гг., её итоги и последствия
- •Лекция 8. Советское государство в 20-30-е годы
- •Советская власть: сущность и эволюция политической системы
- •Новая экономическая политика: необходимость, сущность, итоги, причины свертывания
- •Сталинизм: причины, сущность, проявления и последствия
- •Культурная политика советского государства
- •Внешняя политика ссср в 20-30-е годы
- •Лекция 9. Ссср в годы второй мировой и великой отечественной войн
- •Советский Союз накануне и в начальный период второй мировой войны
- •Великая Отечественная война 1941-1945 гг.: основные этапы и итоги
- •Лекция 10. Ссср в 1945-1991 гг.
- •Ссср в 1945-1953 гг.
- •«Оттепель» и реформы н.С.Хрущева
- •Нарастание кризисных явлений в Советском Союзе в 1964-1985 гг.
- •Перестройка в ссср 1985-1991 гг.: необходимость, сущность, основные направления, этапы
- •Кризис и крах советской государственности. Распад ссср
- •Лекция 11. Современная россия
- •Становление российской государственности. Создание новой политической системы
- •Россия на пути радикальных социально-экономических преобразований
- •Культурная политика в современной России
- •Россия в системе современных международных отношений
- •Библиографический список
- •Хронологическая таблица
- •Содержание
Формационный и цивилизационный подходы к истории
В середине XIX в. в рамках позитивизма возникло два подхода к истории – формационный и цивилизационный. Первый представляет собой взгляд на прошлое как на процесс единый (однолинейный), прогрессивный, идущий по определенным закономерностям и ступеням. Классическим его примером является марксистская теория формаций. С точки зрения К. Маркса (1818–1883) формация – это отдельная ступень в развитии общества, отличающаяся способом производства, структурой общества, политическим устройством, правом, моралью и культурой. Характер формации определяет способ производства, являющийся ее основой (базисом) и состоящий из производительных сил (орудия труда, средства труда и люди как работники) и производственных отношений (отношения, возникающие между людьми в процессе производства и выражающиеся в собственности на средства производства, т.е. орудия и средства труда). Производительные силы являются динамичным, постоянно развивающимся элементом способа производства, а производственные отношения статичны: возникнув, они на протяжении всей формации не изменяются. Поэтому рано или поздно наступает момент, при котором эти две составные части базиса приходят в неразрешимое противоречие и производственные отношения становятся тормозом развития общества. Тогда происходит социальная революция, в ходе которой уничтожаются старые и устанавливаются новые производственные отношения. Одновременно с этим происходит переворот в социальной, политической, правовой и культурной надстройке. Общество переходит на новую ступень развития. Но Маркс подчеркивал, что это совершается лишь при условии действительного, а не кажущегося превращения производственных отношений в препятствие общественного развития и тогда, когда новые формы собственности уже возникли в рамках старой формации и доказали свою эффективность. Таких ступеней в развитии человечества Маркс выделял пять: первобытнообщинная, азиатская, античная (рабовладельческая), феодальная и капиталистическая. Они представляют собой первый виток развития общества, идущего по спирали, и составляют предысторию человечества. Подлинная его история, считал Маркс, начинается со второго витка развития, открывающегося коммунистической формацией. Родоначальником марксистской концепции отечественной истории является М.Н.Покровский (1868-1932).
Цивилизационный подход к истории – это взгляд на прошлое как на процесс не единый (многолинейный), как на процесс появления, развития и гибели отдельных цивилизаций. С точки зрения сторонников этого подхода цивилизация – особый социальный организм, представленный народом или группой народов, отличающийся духовными, политическими, социальными и экономическими чертами и развивающийся по определенным законам. Идею цивилизационного подхода выдвинули Н. Я. Данилевский, Ар. Тойнби, О.Шпенглер.
Согласно теории Н. Я. Данилевского (1822 – 1885) цивилизация – это особый культурно-исторический тип, основой которого может быть культурная, религиозная, политическая или общественно-экономическая деятельность. Первичные цивилизации (египетская, вавилонская, китайская, индийская и иранская) не имели никаких основ. Пришедшие им на смену еврейская, греческая и римская цивилизации были одноосновными, европейская (германо-романская) – двухосновной, а славянская – это первая в истории четырехосновная, наиболее развитая цивилизация. Всего Данилевский выделил 13 культурно-исторических типов. Он сформулировал законы их развития: языка, политической независимости, неповторимости цивилизации, их расцвета в рамках федерации или политической системы государств. Пятый закон гласит: ход развития цивилизации подобен росту многолетнего одноплодного растения, т.е. после неопределенно долгого развития наступает короткий период ее цветения и плодоношения, после чего она неизбежно гибнет.
Арнольд Тойнби (1889-1975) определял цивилизацию как особое общество, основой которого является религия. Таких обществ он выделял около двадцати, подчеркивая, что в XX веке их сохранилось пять: западное католическое, восточное византийско-православное, исламское, индуистское и дальневосточное. Остальные погибли, но не потому, что прошли свой путь до конца, а потому, что нарушили законы развития. Главными из них Тойнби считал закон непрерывного движения, а также закон постоянства и однонаправленности движения («Цивилизации представляют собой не статические формации, а динамические образования эволюционного типа, они не только не могут пребывать в состоянии покоя, но не могут и произвольно менять направление, как если бы они двигались по улице с односторонним движением»1).
Освальд Шпенглер (1880-1936) трактовал исторический процесс как циклическое развитие независимых, обособленных культур. Он развил учение о культуре как множестве замкнутых «организмов» (египетская, индийская и др.), выражающих коллективную «душу народа» и проходящих определенный жизненный цикл (зарождение, расцвет, старение, угасание). Таких культур он выделил восемь. Цивилизацию Шпенглер рассматривал как такую стадию развития, когда культура вся воплощается во внешнем, застывает, после чего наступает «неорганическое время», старость культуры, за которой следует ее закат и гибель.