Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Современная западная философия_Словарь

.pdf
Скачиваний:
44
Добавлен:
13.03.2016
Размер:
11.67 Mб
Скачать

 

 

Бергсон

41

 

 

 

 

материализмом, мессианизмом и ре-

реальность. Ему также принадлежат

волюцией. В последние десятилетия

оригинальные работы по теории ове-

амбивалентный образ Б. заставляет

ществления (реификации) соци-

самых разных исследователей — от

альных связей. Его книги по социо-

теологически до марксистски ориен-

логии религии «Священная завеса»,

тированных — видеть в нем своего

«Еретический императив», «Слухи об

единомышленника.

 

ангелах» и др. вызвали в США инте-

 

В 1940 , спасаясь от нацистского

рес далеко за пределами академичес-

преследования, Б. покончил с собой

ких кругов. Б. один из ведущих тео-

в местечке Порт Бу на французско-

ретиков амер. неоконсерватизма; в

испанской границе.

 

книге «Капиталистическая револю-

 

Томас Хюбель (Вена)

ция» (1986) он доказывает, что капи-

jp

Произведение искусства в эпоху его техни-

талистическое общество является наи-

более динамичным из всех известных

 

ческой воспроизводимости. Избранные

 

обществ и обеспечивает своим членам

 

эссе. М., 1996; Московский дневник. М.,

 

наиболее достойный уровень жизни.

 

1997; Gesammelte Schriften. 7 Bde. Fr./M.

 

1972-1989.

 

Д Капиталистическая революция. М., 1994;

 

 

 

Ш

J. Habermas. Bewusstmachende oder ret-

 

(совместно с Т. Лукманом) Социальное

 

tende Kritik — die Aktualitat Walter Ben-

 

конструирование реальности. Трактат по

 

jamins // S. Unseld (Hrsg.). Zur Aktuali-

 

социологии знания. М., 1995; The Sacred

 

tat Walter Benjamins. Fr./M., 1972;

 

Canopy. Elements of a Sociological Theorie

 

R. Tiedemann. Dialektik im Stillstand. Ver-

 

of Religion. N.Y., 1967; The Heretical

 

suche zum Spatwerk Walter

Benjamins.

 

Imperative. Contemporary Possibilities.

 

Fr./M., 1983; 5. Buck-Mons.The

Dialectics

 

N.Y., 1979.

 

of Seeing. Walter Benjamin and the Arcades

 

БЕРГСОН (Bergson) Анри (1859-

 

Project. Cambridge, 1989.

 

 

 

 

 

1941)— франц. философ. Проф.

 

БЕРГЕР (Berger) Питер (р. 1929) —

Коллеж де Франс (1900-1914); член

амер. социолог и философ. В молодос-

Франц. академии (1914). Лауреат

ти эмигрировал из Австрии в США.

Нобелевской премии по литерату-

Ученик Шюца*, один из крупнейших

ре (1927). Б. продолжил традицию

представителей феноменологической

франц. спиритуализма XIX в. Он по-

социологии. На его взгляды также

ставил задачу создания «позитивной

большое влияние оказали работы Ве-

метафизики», преодолевающей одно-

бера*. Является директором Институ-

сторонность как механистических,

та экономической культуры Бостон-

позитивистских способов философ-

ского ун-та, автором целого ряда книг

ского исследования, так и умозритель-

по социологии знания*, социологии

ность и спекулятивность традицион-

религии, теории модернизации. В

ной рационалистской метафизики*.

широко известном труде «Социаль-

Основное требование «позитивной

ное конструирование реальности»

метафизики» — опора на непосредст-

(1966), написанном Б. совместно с

венный опыт, с помощью которого

нем. социологом Т. Лукманом, пред-

постигается абсолютное. В метафизи-

ложена феноменологическая версия

ке, по Б., имеются два центральных

социологии знания. Критикуя тради-

момента: истинное, конкретное вре-

ционные концепции в этой области

мя (длительность) и постигающая его

(Мангейма*, Мертона* и др.), в кото-

интуициякак подлинный философ-

рых в центре внимания была пробле-

ский метод. В работе «Непосредствен-

ма социальной детерминации преиму-ные данные сознания» (1889) длительщественно теоретического знания, Б. ность понимается как основа всех со-

переместил интерес на социальный

знательных, душевных процессов.

анализ повседневного, обыденного

Длительность в отличие от абстракт-

знания, посредством которого людям

ного времени науки предполагает по-

дается и конструируется социальная

стоянное творчество новых форм, ста-

42

Бергсон

 

новление, взаимопроникновение прошлого и настоящего, непредсказуемость будущих состояний, свободу. Интуиция как способ постижения длительности противостоит интеллектуальным, рассудочным методам познания, бессильным перед явлениями сознания и жизни, подчиненным практическим и социальным потребностям и способным дать знание лишь относительного, а не абсолютного. В кн. «Материя и память» (1896) Б., развивая концепцию интеллекта, выдвигает тезис о том, что телесные функции, связанное с ними восприятие и основанный на восприятии интеллект ориентированы на приспособление к определенным условиям, на реализацию практических действии, а не на создание представлений о реальности, о самих вещах.

Наиболее значительное произведение Б. — «ТВОРЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ» (L'evolution cretienne. P., 1907, рус. пер. 1914) — создано под влиянием неоплатонизма (в частности, учения Плотина об эманации), содержит своеобразную эволюционную концепцию, которая опирается на переосмысленный им в духе его общей концепции принцип витализма*. В этом труде в полной мере раскрывается бергсоновская философия жизни*, в центре которой находится понятие жизненного порыва* — принципа развития и творчества, создающего в своем бесконечном развертывании всю совокупность жизненных форм. Жизнь, которую Б. считает прежде всего «тенденцией действия на неорганизованную материю», в процессе развития испытывает постоянное сопротивление косной материи. Динамическое взаимодействие материи и «жизненного порыва», несущего в себе первичный импульс развития, определяет распадение потока жизни на роды и виды. Две главные линии такого развития — растительный и животный мир. Эволюция последнего, также идущая по расходящимся направлениям, приводит к появлению человека. На другой ли-

нии «толчок к общественной жизни» ведет к сообществам перепончатокрылых — муравьев и пчёл. Различные жизненные тенденции, развивающиеся параллельно, связаны между собой, таким образом, лишь общностью происхождения. Б. противопоставляет свои представления об эволюции как механической концепции Г. Спенсера, так и традиционному телеологизму. Пытаясь занять нейтральную позицию, найти «третий путь» между такими трактовками эволюции, Б. склонен, однако, «оставить нечто» от телеологизма; но при этом цель эволюции лежит, как он полагает, не впереди, а позади, в первоначальном импульсе. Особенно резко Б. критикует принцип причинного объяснения эволюционного процесса, не оставляющий, по его мнению, места свободе. С этим связано и его представление о невозможности предвидения будущего. С необходимостью воздействия на косную материю, по Б., было связано возникновение и развитие интеллектуальных форм познания, представляющих собой одну из линий эволюции, наряду с растительной и инстинктивной. Концепция «жизненного порыва» дает онтологическое обоснование теории интеллекта и интуиции, намеченной Б. в ранних работах и развитой в этой книге. Именно здесь он в наиболее развернутой форме излагает учение о философии и науке, их специфике и взаимоотношениях. Позитивная наука как создание чистого интеллекта наиболее приспособлена для воздействия на неорганизованную материю и выполняет практическую функцию, фиксируя устойчивые и неподвижные формы в интересах действия на вещи. Интеллект и основанная на нем наука служат потребностям homofaber (Б. использует термин Б. Франклина) — человека, создающего искусственные орудия. Интеллект способен познать не сами вещи, а лишь отношения между ними. В силу этого относительна и истина, которую дает наука. Лишь интуиции, вырастающей из непос-

Бергсон

43

 

редственного жизненного инстинкта, дано постичь абсолютную истину — жизнь в ее глубинных проявлениях,

всвободном потоке изменений, в длительности. Но в то же время общая тенденция трактовки Б. проблем интеллекта и интуиции, науки и философии не сводится к простому антиинтеллектуализму. Он хочет преобразовать само понятие рациональности*, ввести в него не только то, что традиционно связывалось с деятельностью науки и научного мышления, но гораздо шире понимаемый опыт. В книге дается картина сложной, непрерывной, бесконечно изменчивой, динамической и органической реальности, представляющая весь «организованный мир как гармоническое целое». Стремясь избежать крайностей антисциентизма* и вовсе не отвергая науку как таковую, Б. призывает к иной ориентации познания, к созданию познавательных средств, способных постичь эту реальность во всей ее глубине и своеобразии. Он исследует здесь и развитие человечества как рода, принципы и сущность его эволюции. Человеческие общества выступают у него не только как вершина эволюции, но и как единственный возможный путь дальнейшего развертывания «жизненного порыва»: воспроизводя в новой форме античные представления о микро- и макрокосме, Б. показывает непосредственную и неразрывную связь судьбы человечества с судьбой космоса. Влияние оригинальной и многоаспектной эволюционной концепции, развитой

вэтой работе, испытали создатели учения о ноосфере Тейяр де Шарден* и Э. Леруа, В.И. Вернадский и многие другие мыслители.

Теория эволюции находит завершение в труде «ДВА ИСТОЧНИКА МОРАЛИ И РЕЛИГИИ»(Ье5 deux sources de la morale et de la religion. P., 1932) — центральной работе позднего периода творчества Б., свидетельствующей о перемещении его интересов в область социально-этических и религиозных проблем. Созданная в

результате размышлений о судьбах человечества, под сильным влиянием христианского мистицизма, концепция Б. основана на противопоставлении двух типов общества — «закрытого» и «открытого», а также соответствующих им типов морали и религии — «статической» и «динамической». Главная цель «закрытых» обществ — поддержание целого, сохранение рода, что возможно лишь путем обеспечения постоянного порядка, подчинения части целому, строгой дисциплины и почти автоматического выполнения долга, борьбы с возможностью диспропорций. Все социальные институты, нормы иценности «закрытого» общества направлены к достижению этой цели, в том числе мораль и религия. Одна из функций «статической» морали — борьба с попытками интеллекта, ориентированного на индивидуальную пользу, разрушить общественную солидарность, по природе близкую кинстинктивной. Соответственно и «статическая» религия, выполняя мифотворческую функцию, препятствует реализации эгоистических стремлений интеллекта. Социальный инстинкт действует в ограниченной области — в семье, нации, государстве, а потому необходимо связан с войнами. Основной принцип «открытого» общества, «динамических» морали и религии — любовь к человечеству. Динамическая мораль воплощена в избранных личностях, способных к бесконечному совершенствованию; среди них выделяются древнегреческие мудрецы, израильские пророки, христианские мистики. Новая мораль — область свободы, непрерывного развития, ее принципы постигаются с помощью мистической эмоции. Моральная личность постоянно преодолевает себя, переходя к новым границам, и в этом, по Б., одновременно и путь к трансценденции, к божественному, и возможность дальнейшего развития человечества в «жизненном порыве». Наиболее соответствуют «естественным» замкнутым

44

Берлин

 

обществам такие формы правления, как монархия и олигархия с их принципами устойчивости, иерархии,абсолютной власти вождя. Демократия же «наиболее удалена от природы», так как превосходит условия и возможности закрытых обществ. Демократия имеет «евангельскую сущность» и выступает в конечном счете в виде идеала, по существу, неопределимого. Анализируя военный инстинкт, свойственный «закрытым» обществам, Б. связывает войны в современную эпоху с «индустриальным характером нашей цивилизации», поскольку стремление к удовлетворению растущих потребностей, приводящее к развитию машин, не сопровождается соответствующим ростом и совершенствованием духовных качеств людей. Единственно возможный путь возрождения человечества, борьбы с войнами, с обезличиванием и стандартизацией человеческих отношений он видит в пропаганде норм евангельской морали, в частности аскетизма. Общества «закрытого» типа, по Б., представляют собой тупиковую линию эволюции и осуждены вечно вращаться по кругу, лишь через представителей «открытого общества» возможна дальнейшая эволюция человечества, развертывание самого жизненного порыва. Эта концепция «закрытого» и «открытого» общества находит определенное созвучие с идеями экзистенциализма*, позднего Поппера*и Франкфуртской школы*. Философия Б. оказала влияние на персонализм*, католический модернизм, философию истории Тойнби*, Тейяра де Шардена и ряд других философских учений.

И.И. Блауберг

ЩСобр.соч.Т. 1-5.СПб.,1913-14;Длительносгь и одновременность. Пг, 1923;Собр. соч. в 4 томах. Т.1. Опыт о непосредственных данных сознания. Материя и память. М., 1992; Два источника морали и религии. М., 1994; Ecrits et paroles. P., 1957-59.

БЕРЛИН (Berlin) Исайя, сэр (1909—1997) — англ. философ, историк и политический мыслитель. Род. в Риге, эмигрировал вместе с семьей

в Англию в 1920 . Окончил Оксфордский ун-т, в котором затем с 1932 преподавал, с 1957 — проф., в 1966-75 — президент Волфсоновского колледжа этого ун-та. Автор многочисленных работ по философии истории* и политической философии. В кн. «Карл Маркс. Его жизнь и окружение» (1939) Б. исследовал различные идейные влияния на взгляды основателя марксизма. Концепции исторического детерминизма были подвергнуты им критике в «Исторической неизбежности» (1955). Философии XVIII в. посвящена его работа «Эпоха Просвещения» (1956). В области политической философии в центре внимания Б. — проблемы свободы в контексте тоталитаристских и механицистских социальных тенденций («Четыре очерка о свободе», 1969). Многочисленные статьи Б. собраны в его книгах «Русские мыслители» (1978), «Понятия и категории» (1978), «Против течения» (1979), «Личные впечатления» (1980), «Кривой материал человечности: главы из истории идей» (1990).

БЕРТАЛАНФИ (Bertalanfy) Людвиг фон (1901-1972) — австр. биолог-теоре- тик, один из основоположников общей теории систем. В 1934-48 работал в Венском ун-те, в 1949-72 — в ун-тах Канады и США. Создал теорию открытых биологических систем, обладающих свойством эквифинальности (т.е. способностью достигать конечного состояния независимо от нарушений в определенных пределах начальных условий системы). Для описания таких систем Б. использовал аппарат термодинамики и физической химии. Открытые системы существенно отличаются от закрытых, изучаемых вфизике, прежде всего тем, что их стационарным состоянием является подвижное равновесие, при котором всемакроскопические параметры системы остаются неизменными, хотя непрерывно продолжаются микроскопические процессы ввода и вывода вещества и энергии. Б. успешно применил принципы теории открытых систем для анализа ряда

Бессознательное

45

 

биологических проблем (исследование тканевого дыхания, соотношение метаболизма и роста у животных, описание эмбрионального развития, генетических процессов, саморегуляции и т.д.). Он выдвинул программу построения общей теории систем, основными задачами которой являются: формулирование общих принципови законов поведения систем независимо от их специального вида, природы составляющих их элементов и отношений между ними; установление точных и строгих законов в нефизических областях знания; создание основы для синтеза научного знания в результате выявления изоморфизма законов, относящихся к различным сферам реальности. Эта программа, близкая по своим идеям к теоретической кибернетике, термодинамике необратимых процессов и синергетике*, вызвала научныйрезонанс, однако получила лишь частичную реализацию. В последние годы жизни Б. занимался преимущественно разработкой системной, организмической концепции человека, в которой важная роль отводится способности человека оперировать символами.

jjp Общая теория систем — критический обзор // Исследования по общей теории систем. М., 1969; Общая теория систем — обзор проблем ирезультатов // Системные исследования. М., 1969; История и статус общей теории систем //Системные исследования. М., 1973; Das biologische Weltbild. Bern, 1949; General System Theory. Foundations, Development, Applications. N.Y., 1968.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - в широком смысле — совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта.

Вряде психологических теорий

Б.— особая сфера психического или система процессов, качественно отличных от явлений сознания.Термин «Б.» используется также для характеристики индивидуального и группового поведения, действительные цели и последствия которого не осознаются. В философии и психологии Нового вре-

мени идеи Декарта, утвердившего тождество сознательного и психического, послужили источником представлений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая деятельность мозга. Концепция Б. была впервые сформулирована Лейбницем, трактовавшим его как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном темных перцепций (восприятий). Кант связывал Б. с проблемой интуиции, с вопросом о чувственном познании. Своеобразный культ Б.как глубинного источника творчества характерен для представителей романтизма. Эдуард фон Гартман, вслед за А. Шопенгауэром, возвел Б. в ранг универсального принципа,основы бытия

ипричины мирового процесса. Вначале XIX в. началось собственно психологическое изучение Б. Динамическую характеристику Б. ввел И.Ф. Гербарт. Согласно его концепции,несовместимые идеи могут вступать между собой

вконфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя динамических свойств. Исследования

вобласти психопатологии, особенно франц. психиатрической школы (Ж. Шарко и др.), позволили зафиксировать психическую деятельность, не осознаваемую человеком. Продолжением этой линии явилась концепция Фрейда*, начавшего с установления прямых связей между невротическими симптомами и бессознательными переживаниями травматического характера. Отказавшись от физиологических объяснений, Фрейд представил Б. в виде могущественной иррациональной силы, антагонистичной деятельности сознания. Бессознательные влечения, по Фрейду, могут выявляться

иставиться под контроль сознания с помощью техники психоанализа*. Ученик Фрейда, Юнг* ввел, наряду с индивидуальным Б., понятие коллективного Б., те или иные образы которого могут быть общими для членов

46

Бет

 

определенной группы, народа, или для человечества в целом. Развитое психоанализом представление о Б. получило дальнейшую разработку в неофрейдизме, шизоанализе*, амер. культурной антропологии, современной этнологии, а также литературоведении и теории и практике различных художественных течений (сюрреализм

и др.).

Д.Н. Л яликов

£5 Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Т. 1-4. Тбилиси, 1978-1985.

БЕТ (Beth) Эверт Биллем (19081964) — нидерл. философ и логик. В 1933-45 — преподаватель Утрехтского ун-та; с 1946 — проф. логики Амстердамского ун-та, с 1952 — директорИнститута философии точных наук в Амстердаме. Испытал влияние логического эмпиризма*, особенно работ Карнапа* по логике и основаниям математики. В основе позиции Б. лежит тезис о необходимости синтеза логики, оснований математики, истории точных наук и психологии мышления. Выступал против идеализма и считал, что современная философия в целом и философия математики в частности развиваются в направлении к реализму. Под реализмом понимал концепцию, утверждающую, что человек в процессе своего опыта вступает в контакт с различными сферами реальности, несводимыми друг к другу, однако связанными между собой, дополняющими друг друга, причем эта связь фиксируется с помощью онтологических допущений, проверяемых на основе имеющихся теорий. По мнению Б., формальный анализ дедуктивной структуры математических теорий является основой философии математики. Вместе с тем в математике важную роль играет также математическая и логическая интуиция, которую необходимо исследовать с помощью рациональных методов. Б. разработал концепциюобъекта математики: на первом уровне в качестве такового выступает мир человеческого опыта, на втором — струкг.

тура мира в той мере, в какой она явно выражается в математическом языке, и, наконец, на третьем уровне — бесконечность. При решении вопроса о соотношении логики ипсихологии считал эти дисциплины автономными и взаимно дополняющими друг друга, выступая против любых вариантов психологизма в логике и математике и логицизма — в психологии. В опубликованной совместно с Пиаже* кн. «Математическая эпистемология и философия» (Mathematical Epistemology and Philosophy. Dordrecht, 1966) авторы, несмотря на разногласия по многим вопросам, сформулировали общую программу междисциплинарного подхода к эпистемологии*, основанную на переходе от исследования «психологического субъекта», центрированного вокруг собственного внутреннего мира сознания, к «эпистемологическому субъекту», когнитивные структуры которого производны от наиболее общих механизмов координации действий субъектов. При этом генетическое исследование мышления должно быть органически связано с использованием историко-критичес- кого метода. Б. внес вклад в развитие формальной логики. Он разработал метод семантических (аналитических) таблиц, позволяющий чисто синтаксическими средствами решать семантические проблемы формализованных исчислений о выводимости, общезначимости формул и т.п. Он построил семантику интуиционистской логики, использующую концепцию возможных миров* и оказавшую влияние на работы Крипке*. Важным результатом Б. в теории определимости явилась доказанная им в 1953 теорема, которая завершила построение классической теории полной определимости и стимулировала дальнейшие исследования по теории определимости в формализованных системах.

QМетод семантических таблиц // Математическая теория логического вывода. М., 1967; L'existence en mathematique. P., 1956; La crise de laraison et lalogique. P.; Louvain,

Бинсвангер

47

 

1957; Formal Methods. An Introductionto SymbolicLogic. Dordrecht, 1962; Mathematical Thought.Dordrecht,1965;Moderae Logika. Assen, 1966.

БЕТТИ (Betti) Эмилио (18901970) — итал. историк права, ведущий представитель герменевтики*. В отличие от Гадамера*, опиравшегося на Хайдеггера* и превратившего герменевтику в философскую доктрину, Б. понимает герменевтику как методологию истолкования текстов. Полемика между Б. и Гадамером стала основой размежевания двух линий развития герменевтики в XX в. — как теории интерпретации* и как способа философствования. Опираясь на Ф. Шлейермахера и Дильтея*, Б. разрабатывает учение о процедурах понимания* и интерпретации текстов. Понимание для Б. — не «метафизическая», онтологическая, а эпистемологическая проблема. Объектом понимания являются «значащие формы», за которыми стоит объективировавшийся в них дух. Понимание текста — триадический процесс, включающий в себя следующие этапы: рекогнитивный (узнавание), репродуктивный (воспроизведение) и нормативный (применение). Им соответствуют правила интерпретации, «каноны»: во-первых, принцип автономии объекта, согласно которому последний обладает имманентной логикой существования; во-вторых, когерентности значения, т.е. воспроизведения объекта в целостности его внутренних связей; в-третьих, правило актуальности значения, означающее, что реконструируемое целое подлежит включению в интеллектуальный горизонт интерпретатора. Главную задачу своей концепции Б. видел в защите исторического познания от произвола «субъективности», выработке четких критериев его «правильности».

ШTheoria generate della interpretatione. Milano, 1955; Die Hermeneutik als allgemeine Methodologie der Geistwissenschaften. Tubingen, 1962.

БИНСВАНГЕР (Binswanger)Людвиг (1881-1966) — швейц. психиатр и философ. Получая медицинское образование в Лозанне, Гейдельберге, работал ассистентом у Э. Блейлера и Юнга*. В 1907 примкнул к психоаналитическому движению, был близким другом Фрейда*. С 1911 по 1956 руководил клиникой Белльвю в Кройцлйнгене, был действительным или почетным членом ряда академий. Философские воззрения Б. сформировались под влиянием неокантианства* ифеноменологии*. После выхода в свет «Бытия и времени» Хайдеггера* Б., опираясь на экзистенциальную аналитику, создал собственное философско-антропологи- ческое учение, названное им «экзистенциальным анализом». Б. внес изменения в психоаналитическую метапсихологию и в практику психотерапии, отвергнув биологизм и детерминизм в трактовке бессознательных процессов, свойственный Фрейду. Человеческое существование понимается Б. как единство трех временных модусов — прошлого, настоящего и будущего. Неврозы и психозы являются осмысленными способами трансцендирования, конституирования мира и самих себя. Симптомы расстройства возникают из-за офаниченности горизонта видения: один временной модус становится доминирующим, что препятствует подлинному существованию человека. В работе «Основные формы и познание человеческого существования», в которой Б. развивает хайдеггеровскую аналитику человеческого бытия, Б. утверждает, что помимо мира «заботы», характеризуемого взаимным опредмечиванием,«приняти- ем-за-нечто», имеется модус «бытия- друг-с-другом», в котором Я и Ты неслиянны и нераздельны. В этом модусе иначе структурированы пространство и время. Работы Б. оказали значительное влияние на современную философско-психологическую мысль.

UФеноменология ипсихопатология //Логос. 1992, № 3; Ausgewahlte Vortrage und Aufsatze. Bde. 1-2. Bern, 1947-1955;

48

Бихевиоризм

 

Grundformen und Erkenntniss des menschlichen Dasein. Zurich, 1942; Being in the World. Selected Papers of L. Binswanger. L., 1975.

БИОЭПИСТЕМОЛОГИЯ - см.

Эволюционная эпистемология

БИХЕВИОРИЗМ (от англ. behavior — поведение) — психологическая и философская позиция, полагающая, что ментальные состояния человека идентичны наблюдаемым актам его поведения, или же проявляются через его действия. Психологический Б. впервые был разработан амер. психологом Дж. Уотсоном (1878-1958), который стремился превратить психологию в строгую науку, имеющую дело лишь с объективно наблюдаемыми свойствами и характеристиками человеческой активности. Другим ведущим бихевиористом был Скиннер*, разработавшим ряд экспериментальных методик, позволявших соотносить акты поведения с понятиями, обычно используемыми для описания ментальных состояний.

Философский Б. восходит к доводам Т. Гоббса о материальной природе ментальных состояний. Возникновение его современной формы обычно связывают с работой Райла* «Понятие сознания» (The Concept of Mind, 1949). Хотя сам Райл отрицал, что он бихевиорист, он не принимал дуализма «души и тела» на том основании, что такой дуализм порождает образ сознания как нефизической ментальной субстанции. В указанной книге он подверг критике идущее от Декарта представление о «духе в машине». Он также доказывал, что за исключением боли все наши ментальные состояния могут анализироваться через наше поведение. Райл также отрицал, что наши ментальные состояния отражают что-то большее, чем предсказуемый способ поведения. Философский Б. подразделяется на три вида: строгий, «смягченный» и логический. Строгий Б. суть онтологическая позиция, утверждающая, что нематери-

альных «душ»или сознании не существует. Этот взгляд является полностью материалистическим, согласно ему человеческие существа являются лишь чрезвычайно сложными машинами, материальными устройствами, которые не обладают нематериальной душой или сознанием. Более мягкая версия Б. утверждает, что ментальные состояния (независимо оттого, существуют или нет нематериальные сознания) не могут быть описаны, охарактеризованы независимо от внешне проявляющегося телесного поведения. Логический Б. связан с философией языка*. В нем полагается, что ментальные состояния становятся доступными объективному внешнему наблюдению тогда, когда мы обучаемся применять для фиксации наших внутренних, ментальных состояний общий с другими людьми язык и интерсубъективные критерии его применения в ситуациях, вызывающих эти состояния. В результате явления сознания могут быть переведены влингвистический план и описаны как акты коммуникативного поведения.

БЛАНШО (Blanchot) Морис (р. 1907)— франц. философ, писатель, литературовед. Испытал влияниеНицше*, Батая*, Хайдеггера*, установок сюрреализма. Б. развивает концепцию воли к власти, которая в рамках его философии противопоставляется самой власти: там, где для разума как властного начала находится хаос и «чистая негативность», которую необходимо преодолеть, для воли к власти только начинается «чистая позитивность». Любое нормативное задание языка —лингвистическое, семиотическое, литературное, риторическое — служит, по Б., проводником власти. Перевод в язык того, что само языкане имеет или существует какспонтанная речь, Б. также считает «упражнением во власти». Демаркационной линией, отграничивающей власть от безвластного, является книга как культурный продукт. Б. считает, что мышление как опыт безвластного возможно лишь

Блауг

49

 

там, где устранена любая субъективность. Писать «нечто», не являющееся книгой, — значит, по Б., пребывать

встихии воли к власти, в вечном возвращении, вне знаков, маркирующих предел письма* как книгу. В этом «нечто» исчезает вопрос о человеке, открывается бытие философии как опыта чистой трансгрессивное™, т.е. «выходаза пределы». Человек, по Б., неявляем в качестве микрокосма, дублирующего

всебе реальность. Он представляет собой всего лишь аббревиатуру множества частичных и неполных знаков. Так называемые «онтологически» полные знаки, которыми, согласно Б., записан человек, с точки зрения их представленности в истории, культуре или космосе являются максимально фрагментарными. Отсюда Б. делает вывод, что семиотика, исследующая логику бессознательных импульсов воли к власти, не может опираться на науку, т.к. в науке доминирует модус полноты представленное™ мира. Семиотику следует строить как открытую серию различных и одновременно тождественных знаков — импульсов, которые различны, асинхронны в представлении, в непосредственном же действии по своей внутренней форме они тождественны, т.е. в равной степени заняты воспроизводством реальности. Такими знаками могут быть «революция», «власть», «закон», «философия»; при этом Б. считает важным то, что все они даются в открытой серии семиотического процесса, не отягощенного нормами социальности. Играть знаками социальности вне социальности — именно это Б. называет опытом безвластного. Синонимом трансгрессивной текстуальности Б. называет желание. Не признавая, что есть типы действия, несводимые к желанию или «чистому» тексту, и тем самым объявляя желание атрибутом историчности, Б. ищет не новой социальности, а конца истории.

М. К. Рыклин

ЩВнутренний опыт // Ступени. Философский журнал. СПб., 1994, №2(9); Роман о прозрачности // Роб-Грийе А. Проект

революции в Нью-Йорке. М, 1996; Последний человек. СПб., 1997. L'espace litteraire. P., 1955; L'eutretien infini. P.. 1969.

БЛАУГ (Blaug) Марк (р. 1927) - англо-амер. историк экономической науки, специалист по философии и методологии экономического знания. Образование получил в Колумбийском ун-те. В 1953-63 преподавал в Йельском ун-те, с 1963 — проф. Лондонского ун-та. Б. отличает широкий круг научных интересов. Он занимается экономикой образования, проблемами занятости, экономикой искусства, экономической историей. Однако наибольшую известность Б. приобрел как историк и методолог экономической науки. Ему принадлежат два важных труда в этой области: «Экономическая мысль в ретроспективе» (первое изд. — 1962 ; рус. пер.— 1994 ) и «Методология экономической науки» (The Methodology of Economics, 1980). В исследовании истории экономического анализа Б. предлагает критический оценочный подход. Критерием оценки выступают «мерки современной экономической теории». В основу такого подхода положена предпосылка о единстве экономики как науки, решающей некоторый достаточно устойчивый набор проблем вне зависимости от особенностей исторической эпохи. В этом смысле позиция Б. близка к тому, что он сам назвал абсолютизмом, т.е. исследованием собственно интеллектуального развития предмета. Абсолютистскому подходу он противопоставляет релятивистский, который выводит содержание экономических теорий из экономических проблем эпохи и их социально-культур- ного контекста.

В методологии экономической теории Б. выступает последователем фальсификационизма Поппера*. Вместе с тем он считает, что установить опровержимость той или иной экономической концепции очень непросто, поэтому проблема критериев научности в этой области сложнее,

50

Блондель

 

чем в естествознании. Экономическая теория в этом смысле находится, по Б., примерно посередине между такими типами знания, как психоанализ и теории физики. Б. отрицает и методологию «наивного фальсификационизма», требующую отказа от теории лишь при наличии эмпирических контрпримеров. Для того, чтобы победить старую теорию этого недостаточно, необходимо предложить новую альтернативную теорию, способную объяснить имеющиеся противоречия. Развитие методологии фальсификационизма у Б. нцелом идет в направлении, сходном с тем, которое ему дал Лакатос* в своей «методологии исследовательских программ». С этих позиций Б. критикует попытки применения в сфере экономическогознания философии науки Куна*. Он даже предложил установить запрет на использование понятия «парадигма» в методологических дискуссиях экономистов, поскольку структура экономической дисциплины существенно отличается от монопарадигмальных дисциплин в точном естествознании. Достоинством работ Б. является соединение постпозитивистской методологии с глубоким анализом истории экономической мысли.

fp Несложный урок экономической методологии //TESIS. 1994, №4; Kuhn versus Lakatos or Paradigms versus Research Programmes in the History of Economics // Method and Appraisal in Economics. Cambridge, 1976. Theories, True or False? Aldershot, 1990.

БЛОНДЕЛЬ (Blondel) Морис

(1861-1949)— франц. религиозный философ. Свою концепцию называл

философией действияи стремился в ней примирить томизм с августинианством, а также с традицией средневековой мистики. В этом он опирался на идеи Паскаля, Спинозы, Лейбница, Гегеля, Мен де Бирана, Бергсона*. Основная тема его учения —един- ство бытия, действия и мысли. Всеобщий динамизм в мире сотворенного бытия — в природе и в истории — порожден божественной мыслью.

Последняя понимается как внутренняя причина развития, источник противоречивости вещей и одновременно как начало, полагающее цель эволюции мироздания. В сфере органической природы божественная мысль проявляется в форме жизненного порыва * а с появлением человека стано-

вится спиритуалъным порывом. В духе

августинианского толкования человека как души, использующей тело, Б. подчеркивает примат волевого начала в человеческой жизнедеятельности. Идущая от Бергсона тема противостояния непосредственно-интуитивного

иабстрактно-аналитического подходов к миру предстает у него в виде противоречия аналитического разума

и«разума сердца». Разработка им диалектики выбора во многом предвосхищает эту тематику в экзистенциализме*. Критикуя с христианских позиций буржуазную цивилизацию, Б. предлагал религиозно-нравствен- ные рецепты ее исцеления.

@L1 Action. P., 1893; La pensee. P., 1934; Dialogue avec les philosophes. P., 1966.

БЛОХ (Bloch) Эрнст (1875-1977)- нем. философ. Первое философское' сочинение — «Вселенная в свете атеизма» — Б. написал еще в школьные годы. В 1902-03 состоит в переписке с Махом*, Липпсом*, Эдуардом фон Гартманом, Виндельбандом*. В 1905-06 изучает философию в Мюнхене у Липпса, а с 1906 — в Вюрцбурге у Освальда Кюппе. Параллельно занимается теорией музыки и физикой. Защищает диссертацию «Критический анализ Риккерта и проблема современной теории познания» (1908). В 1908-11 — в Берлине, где посещает частный коллоквиум Зиммеля*, с которым у Б. устанавливаются дружеские связи. С 1911 живет попеременно в Гармише и Гейдельберге, где продолжает начатую в 1907 работу над книгой о категории «еще-не» (noch nicht). С 1911 начинается дружба Б. с Лукачем*, постепенно перерастающая в продлившийся почти десятилетие творческий симбиоз двух мыслителей.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]