- •A аббаньяно (Abbagnano) Никола
- •Абеляр (Abelard, Abailard) Пьер
- •Абсолют
- •Абсолютная идея,
- •Абсолютная истина, см. В ст. Истина. Абсолютное и относительное,
- •Абсолютный дух,
- •Абстракции принцип,
- •Абстракция
- •Абстракция неразличимости,
- •Абстракция потенциальной осуществимости,
- •Августин Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий
- •Августинианство,
- •Авенариус (Avenarius) Рихард
- •Аверроизм,
- •Аверроэс, см. Ибн Рушд. Авидья
- •Авицеброн, см. Ибн Гебироль.
- •Авиценна, см. Ибн Сина.
- •Аврелий, см. Марк Аврелий.
- •Австромарксизм,
- •Автогенез
- •Авторитаризм
- •Авторитет
- •11 Агностицизм
- •Адаптация
- •Адвайта-веданта
- •Аддитивность
- •Адекватный
- •Адлер (Adler) Альфред
- •Адлер (Adler) Макс
- •Адорно (Adorno), Визенгрунд-Адорно (Wiesengrund-Adorno) Теодор
- •Айдукевич (Ajdukicwicz) Казимеж
- •Академия
- •Аккультурация
- •Аксельрод (псевдоним — Ортодокс) Любовь Исааковна
- •Аксиома
- •Аксиоматический метод,
- •Акт и потенция
- •Актуализм
- •Акциденция
- •17 Алан лилльский
- •Алгоритм
- •Александер (Alexander) Сэмюэл
- •Александр (Alexander) из Гэльса
- •Александр афродисийский
- •Александров Георгий Фёдорович
- •Алкмеон
- •Аллегория
- •Алогизм
- •Альберт (Albert) Ханс
- •Альберт великий, Альберт фон Больштедт
- •Альтруизм
- •Альтюсёр (Althusser) Луи
- •Амбивалентность
- •Аморализм
- •Анаксагор из Клазомен
- •Анаксимандр из Милета
- •Анаксимен из Милета
- •Аналитика
- •Аналитическая философия,
- •Аналитические и синтетические суждения,
- •Аналогия
- •Анамнесис
- •Анархизм
- •Анимизм
- •Ансeльм (Anselm) Кентерберийский
- •Антагонизм
- •«Анти-дюринг»,
- •Антикоммунизм
- •Антиномия
- •Антиох из Аскалона
- •Антисфен из Афин
- •Антитезис
- •Антитетика
- •Антиутопия
- •Антифонт
- •Антиципация
- •Антропологическая школа в социологии, см. Расово-антропологическая школа. Антропологический принцип, см. Антропологизм. Антропоморфизм
- •Антропософия
- •Антропоцентризм
- •Апейрон
- •Аподиктический
- •Аполлоновское и дионисийское
- •Апостериори и априори
- •32 Апофатическая теология
- •Апперцепция
- •Априори, см. Апостериори и априори. Аптекер (Aptheker) Герберт
- •Аргумент
- •Аристипп из Кирены
- •Аристократия
- •Аристоксен из т а р е н т а
- •Аристотелизм
- •Аркесилай
- •38 Аркесилай
- •2, М., 1969—71; Иммануил Кант,
- •Континуум и физика, м., 1975; г е р-штейн
- •«Коммунист», с
- •1977; Основы филос. Знаний, m.,
- •Филос. Взгляды ?. ?. ?., б., 1942
- •444; Редакция Стобея: s t o b a e-us I.,
Адвайта-веданта
(санскр. адвайта — недвойственность), др.-инд. религ.-филос. направление, разновидность веданты, характеризующаяся последоват. монизмом. Важнейший представитель —
Шанкара (кон. 8—9 вв.). Брахман, бог, выступает в А.-в. в качестве единой и единств, реальности (сатья); субъект и объект, «Я» и мир, индивидуальная душа и душа Вселенной слиты воедино.
Множественность иллюзорна, она обусловлена авидьей (незнанием), магич. силой майи, заключённой в брахмане, и разными видами изменения субстанции (виварта). Утверждая наличие иллюзорных восприятий и их исключит, роль в эмпирич. жизни, А.-в. развила целую теорию ошибок в восприятии внеш. мира, направленную, в частности, против тезиса школы мимансы об истинности всякого познания и, следовательно, об отсутствии ошибок в восприятии, а также против реалистич. объяснения ошибок при восприятии в школе ньяя. - вайшешика (через сохранившиеся и всплывающие в памяти прежние образы). В своей осн. установке А.-в. противостоит как дуализму (двайта) тех направлений веданты, к-рые исходят из равной реальности двух сущностей — «Я» и бога (учение Мадхвы), так и огранич. монизму вишишта-адвай-ты (Рамануджа). Наиболее чётко монистич. позиция А.-в. проявилась в полемике с буддизмом, ряд направлений к-рого обратился к идеям А.-в. (Нагарджуна).
Vidhyaratna К. S., An introduction to Advaita philosophy, Calc., 1924; S h a s t r i V. K., An introduction to Advaita philosophy, Calc., 1924; Murty K. S., Revelation and reason in Advaita Vedanta, N. Y., 1959; S t a a 1 J. F., Advaita and neo-platonism, Madras, 1961; см. также лит. к статьям Шанкара, Веданта.
Аддитивность
(от лат. additivus — прибавляемый), тип отношений между к.-л. целым и его частями, при к-ром свойства целого полностью определяются свойствами частей. Отношение А. часто выражают формулой «целое равно сумме частей». Примеры аддитивных свойств: масса материальной системы, её линейные размеры. Целое, все свойства к-рого аддитивны, называют суммативиым целым. В сложных целостных объектах наряду с аддитивными имеются ІІ неаддитив-ные свойства (их часто называют эмерджентными), к-рые и определяют специфику таких объектов, характеризуют их целостность. Неаддитивность выражается формулой «целое больше суммы частей» (субаддитивность). Наличие неаддитивных свойств обусловлено структурными связями и взаимозависимостями между частями, организованностью целого. Целое, обладающее неаддитивными свойствами, не может быть познано и объяснено на основе одних только знаний о его частях. Абсолютизация отношений А., связанная со стремлением показать А. всех эмерджентных свойств, характерна для методологии механицизма и редукцио-низма. В совр. науч. познании при изучении неаддитивных свойств широко применяются методы системного подхода. ? см. к ст. Часть и целое.
Адекватный
(от лат. adaequatus — приравненный, равный), соответствующий, соразмерный, верный, точный. В теории познания термин «А.» служит для обозначения верного воспроизведения в представлениях, понятиях и суждениях объективных связей и отношений действительности. В этом смысле истина определяется как адекватность мышления бытию. АДЖЙВИКА (санскр.), школа инд. философии, существовавшая с нач. 1-го тыс. до н. э. (или, возможно, ранее) до 14—15 вв. н. э. и достигшая наибольшего расцвета в 6—5 вв. до н. э. Наиболее известными приверженцами А. считаются Маккхали Госала, Пурана Кассапа, Пакудха и др.; соч. не сохранились.
Обратившись к доведийским представлениям, А. выступила против брахманистско-ведийского мировоззрения и явилась наиболее типичным представителем направления ластика. Принимая теорию элементов, среди к-рых помимо земли, воды, огня, воздуха имелась и некая витальная сила, А. отрицала существование не только духовного, но и единого материального начала, вообще существование к.-л. конечных причин. Всё существующее, согласно А., можно описать только так, как оно предстаёт обычному взору: в понятиях приобретения и потери, радости и страдания, жизни и смерти. Единственным общим законом являются беспрерывные переходы существующего из одной формы в другую при неизменности его существа. Эти переходы обусловлены собственной, сугубо индивидуальной природой меняющегося, объясняющей его судьбу, к-рую нельзя изменить никакими внеш. усилиями. А. не признавала закона кармы. Однако одновременно ' с подчёркиванием неотвратимости судьбы А. утверждала наличие творч. возможностей, заложенных в аскетизме.
Особой популярностью у А. пользовался тапас. А. оказала влияние на буддизм, джайнизм и др. системы инд. философии (многое из практики йоги и даже тантризма восходит к А.).
Basham A. L., History and doctrines of the Alivikas L., 1951.