Lektsii_po_filosofii / 05. Немецкая Классическая философия
.pdfмежду человеческой личностью и эмпирической действительностью, |
|
|||||||||||
недолжной и заведомо преходящей, — один из |
ведущих |
мотивов |
|
|||||||||
философии Соловьева. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Пытаясь построить оптимистическую концепцию спасения человечества, |
|
|||||||||||
Соловьев опирается на представление о причастности человека Абсолюту. |
|
|||||||||||
Человек в скрытой, потенциальной форме существует в божестве в виде |
|
|||||||||||
идеальной умопостигаемой и вечной сущности. В то же время Соловьев |
|
|||||||||||
полностью принимал представление науки о том, что «наш природный, |
|
|||||||||||
или земной, человек появился на земле в определенный момент времени |
|
|||||||||||
как заключительное звено органического развития на земном »*щаре. |
|
|||||||||||
Однако |
Соловьев |
проводит |
резкую |
грань |
между |
человеком |
как |
|||||
«эмпирическим явлением», как индивидом, с одной стороны, и человеком |
|
|||||||||||
идеальным, умопостигаемым |
— |
с |
другой. Идеальный человек |
есть |
|
|||||||
универсальное |
существо, воплощающее |
в |
себе |
человечность, как |
|
|||||||
божественную сущность человека, а человечество в целом есть организм |
|
|||||||||||
живого Логоса и божественной премудрости — Софии, вечное тело Божие |
|
|||||||||||
и вечная душа мира. В принципе и по назначению своему человек есть |
|
|||||||||||
безусловная внутренняя форма для добра. Поэтому отдельный человек не |
|
|||||||||||
является «настоящим, действительным существом»: согласно Соловьеву, |
|
|||||||||||
полной |
действительностью |
|
человек |
обладает |
лишь |
как |
существо |
|||||
идеальное. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Когда на Земле появляется человек, в истории мира наступает глубокая |
|
|||||||||||
перемена — мировая |
душа — София — раскрывается |
как «идеальное |
|
|||||||||
человечество», а над космическим процессом возвышается исторический |
|
|||||||||||
процесс, двигателем которого является мировая душа. Исторический |
|
|||||||||||
процесс должен завершиться становлением человека духовного с такой же |
|
|||||||||||
необходимостью, |
как |
природно-космический — |
становлением |
|
||||||||
физического человека. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Главный труд мыслителя«Оправдание добра» посвящен обоснованию |
|
|||||||||||
того, что добро есть реальная сила истории и что весь |
исторический |
|
||||||||||
процесс с внутренней непреложностью ведет к торжеству . добраВ |
|
|||||||||||
выдвинутой Соловьевым мистической («теургической») утопии о победе |
|
|||||||||||
над энтропией возвышенное, одухотворенное человечество становится |
|
|||||||||||
партнером |
Бога |
«втеургическом |
делании» |
— |
перевоплощении |
|
универсума. Богочеловечество создаст новый космос, побеждающий хаос, природа будет спасена от разрушения, а человечество обретет бессмертие.
В этих рассуждениях обнаруживается приверженность Соловьева идеям русского космизма, основоположником которого был Н. Ф. Федоров, где обосновывалась необходимость появления человека в мире и его роль в эволюции Вселенной.
Соловьев высказывал кощунственные с точки зрения ортодоксальной религии и богословия мысли: без человека нет деятельности Бога, ее не
на что направлять, и следовательно, человек совечен и сомогущ Богу, |
|
|||||||||||||
который не может существовать без человека. |
|
|
|
|
|
|
||||||||
Общественная история трактуется Соловьевым как история отношений |
|
|||||||||||||
Бога и человечества. Попытка человечества утвердить себя отдельно от |
|
|||||||||||||
Бога |
сменяется «теогоническим» процессом |
искания |
Бога. |
Огромным |
|
|||||||||
напряжением |
сознания, воли, чувств |
каждого человека |
человечество |
|
||||||||||
достигает той степени совершенства, которая позволяет ему преодолеть |
|
|||||||||||||
раздробленность собственного существования, пропасть между человеком |
|
|||||||||||||
и природой, а затем — разрыв между материальным и идеальным, между |
|
|||||||||||||
человеком и Богом. Соединение человечества и Бога и есть завершение |
|
|||||||||||||
эволюции человечества, превращение его в Богочеловечество. В отличие |
|
|||||||||||||
от |
традиционного |
богословия |
|
Соловьев |
|
видел |
в |
христианст |
||||||
пробуждение |
созидательных |
начал |
в |
человеке. Вопреки |
догматам |
|
||||||||
православия он полагал, что духовное перерождение, или спасение |
|
|||||||||||||
человечества, не даруется свыше за земные страдания, но требует того, |
|
|||||||||||||
чтобы в нем участвовали сами люди, своими силами творящие добро. |
|
|
||||||||||||
Первый вопрос, на который должна ответить всякая философия, полагал |
|
|||||||||||||
Соловьев, |
есть вопрос |
о |
цели |
|
существования. Если |
бы |
наше |
|
||||||
существование бьшо бы постоянным блаженством, то такой вопрос не мог |
|
|||||||||||||
бы возникнуть: блаженное существование само по себе есть цель. Но наша |
|
|||||||||||||
жизнь полна мучений, далека от идеала. Стремиться к цеди— значит |
|
|||||||||||||
пребывать в постоянном развитии. Такая |
цель — образование всецелой |
|
||||||||||||
общечеловеческой организации в форме цельного творчества, цельного |
|
|||||||||||||
знания и цельного общества. Нравственность и состоит в том, чтобы |
|
|||||||||||||
человек сознательно и свободно служил этой цели. |
|
|
|
|
|
|||||||||
Однако |
понятие |
нравственности |
у |
Соловьева |
весьма |
необычно. Он |
|
|||||||
полагал, что нравственность есть явление досоциальное, укорененное в |
|
|||||||||||||
разумности мировой связи, в целесообразности общего хода мировых |
|
|||||||||||||
явлений. Если у Канта человек перед лицом долга остается один на один с |
|
|||||||||||||
требованиями |
|
нравственного |
закона, то |
согласно |
Соловьеву, |
|
||||||||
нравственном |
|
действии |
личность |
|
опирается |
на |
силы, |
до |
||||||
пронизывающие все бытие, и она нуждается в помощи этих . силОн |
|
|||||||||||||
выступал как против утопических идей, обусловливающих человеческий |
|
|||||||||||||
прогресс нравственным самосоверщенствованием личности, так и против |
|
|||||||||||||
жесткого детерминизма с его склонностью |
игнорировать |
интересы |
||||||||||||
личности, всецело подчиняя их коллективным интересам. Соловьев |
|
|||||||||||||
утверждал, что человек не может быть орудием для блага других людей |
|
|||||||||||||
или даже для всеобщего блага. Возведение в абсолют государственного |
|
|||||||||||||
правопорядка в ущерб интересам личности |
и семейно-родовому долгу |
|
||||||||||||
носит безнравственный характер. Не обезличенность, а самостоятельность |
|
|||||||||||||
индивида |
|
служит |
основанием |
|
крепости |
|
общественного. |
союза |
||||||
Общечеловеческая |
основа нравственности |
выражается |
в |
первичных |
||||||||||
чувствах |
стыда, |
сострадания |
и благоговенияперед |
тем, |
что выше |
|
человека. В философских построениях русского мыслителя ярко выражен примат этики, т. е. практического начала над теоретическим. Соловьев утверждал, что теоретическая потребность человека есть лишь одна из многих и что высшей является потребность человека во всецелой или абсолютной жизни.
Нравственный началом пронизана иисториософия Соловьева. Смысл истории он видит в том, чтобы вывести одухотворенное человечество к Богу. Хотя достижение этой цели осложняется греховностью человеческой натуры, тем не менее человечество прошло уже значительный путь к
названной |
|
цели. Три |
искушения |
являются |
|
препятствием |
между |
|||||||
человечеством и богочеловечеством: искушение плоти, искушение, духа |
|
|||||||||||||
и искушение властью. Лишь благодаря божественному откровению |
||||||||||||||
человечество способно преодолеть это вселенское Зло. Соловьев выделяет |
|
|||||||||||||
три |
стадии, |
которое человечество прошло по пути к откровению: |
||||||||||||
естественное непосредственное откровение, которое осуществляется в |
||||||||||||||
познании мира природы; отрицательное откровение, в котором Абсолют |
|
|||||||||||||
познается |
как Ничто, абсолютно противопоставленное |
реальному |
миру |
|||||||||||
(буддизм) и положительное откровение, в котором Абсолютное познается |
|
|||||||||||||
как таковое (эллинистическое сознание и Ветхий Завет). И только Христос |
|
|||||||||||||
дал людям всю полноту божественного откровения. В личности Христа |
|
|||||||||||||
реализуется |
богочеловеческий |
идеал |
как |
абсолютное |
, |
Доброкак |
||||||||
кульминация |
исторического |
|
процесса. Но |
|
люди |
|
оказались |
|||||||
неподготовленными к божественному откровению, так как не преодолели |
|
|||||||||||||
антагонизм Востока, сила которого в глубине религиозных созерцаний, |
||||||||||||||
подавляющих |
индивидуальность, |
и |
|
Запада, |
гипертрофирующего |
|
||||||||
личностное начало. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
Соловьев ставит вопрос: почему именно человек становится связующим |
||||||||||||||
звеном между Абсолютом и природой? — Потому и постольку, поскольку |
|
|||||||||||||
человек |
— |
существо |
нравственное. |
Человек |
по |
|
природе |
своей |
||||||
двойственен: он мечется между стремлением к подлинной свободе и |
||||||||||||||
стремлением к самоутверждению своей индивидуальности, разъединенной |
|
|||||||||||||
с |
другими |
людьми |
и |
Абсолютом |
и |
потому |
лишь |
умножающе |
||||||
разорванность и несовершенство эмпирической действительности. Лишь в |
|
|||||||||||||
акте |
любви |
и нравственном поступке человек способен |
осуществить |
|||||||||||
синтез этих двух противоположных стремлений, достигая полноты |
|
|||||||||||||
индивидуальной жизни и приближения к Абсолюту. |
|
|
|
|
|
|
||||||||
В понимании путей утверждения добра Соловьев придавал |
большое |
|||||||||||||
значение таким социальным институтам, как государство, право, церковь, |
|
|||||||||||||
земство и т.д. |
Он утверждал, |
что зло в |
социальном мире проистекает из |
раздвоенности людей и народов. В проблеме соотношения национальных и общечеловеческих начал в грядущих преобразовательных процессах он серьезно расходился со славянофилами. Любое стремление к обособлению наций Соловьев считал«пособничеством» предельно опасным
разъединительным процессом. К высшему этапу социальной эволюции |
|
||||||||
народы |
должны |
|
двигаться вместе. Возражая славянофилам, |
Соловьев |
|
||||
пишет, |
что |
не |
православие, а сильная государственная организация |
|
|||||
является наиболее яркой чертой русского народа. Православная церковь |
|
||||||||
пребывает |
в |
подчинении |
у государства. Церковь, которая |
должна |
|
||||
выступить в союзе с Российским государством, лучше всего могла бы |
|
||||||||
быть представлена католицизмом, ибо он обладает опытом многовекового |
|
||||||||
сотрудничества с государством, сохраняя в то же время свою самосто- |
|
||||||||
ятельность. Характерно, что во имя осуществления этой идеи Соловьев в |
|
||||||||
1896 г. принял католичество и стал прихожанином двух церквей— |
|
||||||||
православной |
|
и |
католической. Этот |
факт |
высоко |
оценивается |
|||
современным папой римским Иоанном Павлом II. |
|
|
|
||||||
Что же касается государственной жизни, то Соловьев был склонен |
|
||||||||
преувеличивать |
|
значение |
опыта |
|
государственного , |
единен |
|||
приобретенного |
|
российской |
империей. Он |
полагал, что |
Россия, |
|
объединившись с Европой, путем напряженных нравственных исканий поможет всем народам мира установить отношения всеобщего единства, исключающие вражду, войны, гибель цивилизащш. Поднявшись на такую ступень нравственного совершенства, человечество будет готово к преобразованию в богочеловечество.
Однако в последние два года своей короткой жизни философ резко меняет взгляды на будущее человечества и фактически отказывается от идеала богочеловечества. Он приходит к убеждению в тщетности надежд на неуклонный прогресс общества, совершенствование каждого человека и человечества в целом. Нет стадии богочеловечества, значит, нет и трансформации глубинных свойств универсума, победы над временем.
Соловьев |
отказывается от |
теургической |
утопии и |
возвращается к |
|
традиционной христианской эсхатологии: новое царство |
всеобщего |
||||
блаженства создается уже за пределами земной истории человечества. |
|||||
Былой |
оптимизм |
философа |
сменился |
мрачными |
размышлениями, |
вызванными событиями в России и Европе в концеXIX в. Соловьев выступает как пророк, предсказывая грядущие войны, утверждение тоталитаризма и безраздельной власти диктатора, воцарение антихриста. Соловьев умер в большой тревоге за судьбы человечества.
В целом философская система Соловьева оказала значительное влияние на русскую религиозную философию и во многом сохраняет актуальность в наше время. Идея всеединства — органического соединения максимально развитого личностного начала со всеобщим, осмысление реальности в единстве бытия и сознания— обретают глубокий смысл в современную эпоху глобальных проблем и разнообразных социальных раздоров, когда
нельзя |
забывать |
о |
необходимости |
сохранения |
|
человека, природы, |
||||
культуры. В. С. Соловьев утверждал созидательное начало в человеке, но |
||||||||||
предупреждал |
об |
опасности |
торжества |
сил |
зла |
и |
разрушения, о |
возможности превращения общественной жизни в ад, если будет попрано право. Взьшать к единству, к преодолению распада очень важно в эпоху, когда судьбоносным и столь желанным является гражданский мир и согласие, предотвращение экологической катастрофы и термоядерной войны. Признание добра высшим критерием социальной оценки— один из реальных путей к глобальному гуманизму.
|
|
Философия свободы Н. А. Бердяева |
|
|
||||
Николай |
|
Александрович |
Бердяев(1874—1948) — |
один |
из |
|||
влиятельнейших русских философов XX века. Еще при жизни его труды |
||||||||
были |
на |
четырнадцать |
|
язык, овн |
оказал |
заметное |
влияние |
на |
современную западную мысль. В 1918 году он создал в Москве Вольную |
||||||||
академию духовной культуры, несколько лет успешно действовавшую. Но |
|
|||||||
зашита |
самоценности |
личности, осуждение |
ПОПЫТОК |
превратить |
|
|||
человека |
в |
средство революционных преобразований, подчинить его |
||||||
жизнь задачам коммунистического строительства, защита приоритета |
||||||||
личных свобод, правового государства — все это стало причиной высылки |
|
|||||||
Бердяева вместе с рядом других философов за пределы нашей страны, его |
|
|||||||
работы долгое время были неизвестны русскому читателю. |
|
|
||||||
В своих взглядах Бердяев прошел эволюцию от увлечения марксизмом к |
||||||||
неокантианству, далее — к персонализму, поискам «нового религиозно! о |
|
|||||||
сознания» и, |
наконец, к религиозному экзистенциализму. Христианство |
|
как форма осмысления мира и человека |
устраивала |
его в сил |
||||
персоналистического подхода к личности, признания |
божественного |
|||||
начала в человеке, его стремления к Богу. Однако Бердяев далек от |
||||||
христианской ортодоксии, он был своего рода еретиком, «верующим |
||||||
вольнодумцем», как он сам себя называл. |
|
|
|
|
||
Экзистенциализм, одним из родоначальников которого был |
Бердяев, |
|||||
глубоко вошел в плоть мировой, духовной культуры: в искусство, |
||||||
философское |
осмысление |
личности, выработку |
критериев |
оценки |
||
общественной |
жизни. Достоинство его |
философии— в |
обосновании |
|||
значимости творчества, свободы и достоинства личности, активизации |
||||||
совести и социальной ответственности людей. |
|
|
|
|||
Основные философские работы Бердяева: «Смысл творчества. Опыт |
||||||
оправдания |
человека» (1916), «Смысл |
истории» |
(1923), «Я |
и мир |
||
объектов» (1934), «Дух и |
реальность» |
(1937), «О |
рабстве и |
свободе |
||
человека. |
Опыт |
персоналистической |
философии» (1939), |
«Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1947) и другие.
Онтология Бердяева строится на противопоставлении духа и природы. Дух есть субъект, воплощающий в себе свободу, творческое начало, жизнь. Дух — это Бог, который присутствует в творческой деятельности духовно одаренных людей, святых. Природа есть все, что не находится в
духе, что |
объективно, |
множественно |
и делимо в пространстве. Это |
|
|
||||||
реальность: |
|
объекты, |
|
вещи, |
существующие |
|
по |
принципу |
|
||
множественности, вражды, замкнутости, разделенности, пассивности |
и |
|
|
||||||||
необходимости. Мир природы как более низшей |
сферы бытия |
обязан |
|
||||||||
своим появлением грехопадению человека, отпадению его от Бога. «Зло |
|
|
|||||||||
порождает мир, скованный необходимостью», это мир отчуждения людей |
|
|
|||||||||
друг от друга, мир вражды, который поглощает индивида бездушно-всеоб- |
|
|
|||||||||
щим, это мир дифференциации вещей, мир страдания. Но поскольку все |
|
|
|||||||||
заботы человека сконцентрированы на окружающем его мире, постольку |
|
|
|||||||||
повседневный опыт формирует представление, что только внешний мир, |
|
|
|||||||||
природа |
обладает |
объективной |
реальностью. В |
действительности |
|
||||||
реальность — это духовность подлинно человеческого существования. |
|
|
|
||||||||
Отношение Духа и Природы определяется Бердяевым дуалистически: это |
|
|
|||||||||
два обособленных мира, имеющие общий источник, первичный принцип, |
|
|
|||||||||
предшествующий и Богу, и миру. Таким источником является, по мысли |
|
|
|||||||||
Бердяева, некий первичный хаос, воплощающий в себе абсолютную |
|
||||||||||
свободу, и значит, возможность любого бытия. Бог как творец рождается |
|
|
|||||||||
из этого первичного хаоса и затем творит. Однакомир свобода как |
|
||||||||||
важнейший атрибут хаоса неподвластна Богу и не сотворяется им. Все со- |
|
|
|||||||||
творенное Богом свободно, и поэтому Бог не в состоянии ни предвидеть |
|
||||||||||
действия сотворенных им существ, ни отвечать за зло, которое они могут |
|
|
|||||||||
причинить. |
Задача Бога |
состоит |
в , томчтобы |
побудить человека |
|
||||||
использовать свободу во благо, для добра. |
|
|
|
|
|
||||||
Свобода не рассматривается Бердяевым как некое абсолютное благо, ибо |
|
|
|||||||||
она может быть иррациональной, т. |
е. причастной к появлению и |
|
|||||||||
действию злого начала. Такая свобода приводит человека к отпадению от |
|
|
|||||||||
Бога, зависимости человека от внешнего вещного мира, распаду его бытия |
|
|
|||||||||
и, значит, к рабству вместо свободы. Свобода может быть и рациональной |
|
|
|||||||||
и определяться как следование моральным нормам. Но и эта свобода |
|
||||||||||
оценивается как разновидность рабства человека у навязываемых ему об- |
|
|
|||||||||
ществом моральных требований. И только свобода как любовь к Богу |
|
||||||||||
делает человека по-настоящему свободным и добрым. Таким образом, |
|
|
|||||||||
лишь духовная жизнь и любовь есть достойный человека |
способ |
||||||||||
существования, и поэтому непосредственный опыт духовной жизни— |
|
|
|||||||||
самое важное обретение человека. В нем преодолевается раздвоение |
|
||||||||||
личности на мир его объективированных проявлений(т. е. мир вещей, |
|
|
|||||||||
созданных |
человеком) |
и |
мир |
|
внутренний; индивид |
свободно |
и |
|
|||
самостоятельно |
преодолевает |
это |
раздвоение, |
Бог |
является |
его |
|
||||
ориентиром. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Становление |
человека |
|
Бердяев |
понимает как |
приближение |
его |
к |
||||
богочеловеку, как единение с Богом. Поэтому никакое принуждение |
|
||||||||||
неспособно |
помочь |
становлению |
человека, оно |
античеловечно |
и |
|
|||||
аморально, так как делает его средством, орудием или объектом действия, |
|
|
в то время как человек является самодостаточным творческим субъектом, и его совесть является для него главным критерием в оценке и общества, и себя самого. «Чистая совесть» есть то, что составляет самую важную интимную внутреннюю пружину человеческой жизни, которая ближе всего к Богу.
Бердяев неоднократно подчеркивает в своих трудах, что не Бог сотворил зло и не он несет за него ответственность, зло вытекает из несотворенной свободы. Так и человек зол не сам по себе, и падение его объясняется тем, что «мир во зле лежит», т. е. зло объективно присуще природному и социальному миру. Зло в социальном мире проявляется«царстве механических коллективов», в господстве над людьми безличных норм и
юридических законов. Антиперсоналистический дух более всего
проявляется в государстве, которое стало субъектом общественной жизни, |
|
||||||||||||
в то время как человек превращен в объект общества. История и культура, |
|
||||||||||||
с точки зрения Бердяева, всегда были неудачей человека, ибо они |
|
||||||||||||
порождают |
|
мир |
|
отчужденных |
от |
него |
, |
объектовпротиворечат |
|
||||
персоналистической природе личности. |
|
|
|
|
|
|
|
||||||
Выход из трагической реальности истории Бердяев видит творческой |
|
||||||||||||
деятельности человека. Любой творческий акт приводит к концу |
|
||||||||||||
одного предмета (мира) и возникновению нового, небывалого. Благодаря |
|
||||||||||||
творческим усилиям человека«мир должен кончиться, история должна |
|
||||||||||||
кончиться. |
Иначе |
все |
бессмысленно». Конец |
есть |
торжество |
смысла, |
|||||||
соединение божественного и человеческого: «Будет вхождение в новый |
|
||||||||||||
эон»^, — так Бердяев соединяет трагедию(конец мира. Апокалипсис) с |
|
||||||||||||
оптимизмом. Конец заключается в преодолении объективации, т. е. мира |
|
||||||||||||
отчужденности, необходимости, безличности, |
вражды: |
но |
это |
же |
и |
||||||||
преображение, создание Царства Божия. Время перестанет существовать, |
|
||||||||||||
наступит иная длительность — вечность. |
|
|
|
|
|
|
|
||||||
Бердяев признавал развитие и высказывал сожаление по поводу того, что |
|
||||||||||||
оно было поздно замечено человеческой мыслью. Соглашаясь с учением |
|
||||||||||||
Гегеля о развитии как борьбе внутренних |
|
|
|
|
|
|
|
||||||
противоположностей, Бердяев тем не менее считал, что диалектика |
|
||||||||||||
противоречий |
требует |
признания |
свободы. Он |
наделял |
материю |
||||||||
качествами духа — творческой активностью, свободой, разумом, не считая |
|
||||||||||||
нужным научно аргументировать это представление. «Не существует |
|
||||||||||||
законов природы, |
которые, |
как |
тираны, господствуют |
над |
миром |
и |
|||||||
человеком. |
Существует |
лишь |
направление |
действия |
...силИзменение |
|
|||||||
направления сил может изменить закономерность. В первооснове этих сил |
|
||||||||||||
лежит духовное начало...». |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
Итак, первична добытийная свобода, источником развития (новизны) |
|
||||||||||||
является творчество, исходящее из свободы и пребывающее в ней. Но |
|
||||||||||||
творчество действует не само по себе, а через субъекта — Бога и человека. |
|
||||||||||||
В основе |
онтологии |
Бердяева |
лежит |
дуалистическое представление о |
двухслойной |
действительности, разделенной |
на |
мир |
подлинный и |
|
||||||||||||
неподлинный. Подлинная реальность выражается в актах творческой |
|
||||||||||||||||
новизны, в сугубо субъективном, ей противоречит застывший«мир |
|
||||||||||||||||
объектов», |
внешняя |
|
необходимость, |
которые |
|
|
преодолеваются |
|
|||||||||
божественным и человеческим творчеством. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
В своей гносеологии Бердяев |
полностью отвергает |
западноевропейское |
|
||||||||||||||
рационалистическое понимание познания, пороком которой является |
|
||||||||||||||||
отделение субъекта от объекта и упразднение либо субъекта, либо объекта |
|
||||||||||||||||
познания. |
Объектом |
философского |
познания |
|
у |
Бердяева |
выступают |
|
|||||||||
«мировые тайны», например, тайна свободы, творчества, грехопадения. Их |
|
||||||||||||||||
нельзя разгадать «блужданием по пустыням отвлеченного мышления». |
|
|
|||||||||||||||
Бердяев рассматривает мышление не как функцию индивидуальной души, |
|
||||||||||||||||
но как функцию сверхиндивидуального божественного разума, который |
|
||||||||||||||||
представлен в человеке, благодаря чему возможно непосредственным |
|
||||||||||||||||
образом |
через |
|
жизнь |
|
постичь |
|
универсально-божественное. Лишь |
|
|||||||||
микрокосм, т. е. человек, в силах постигать макрокосм — Вселенную, ибо |
|
||||||||||||||||
человек одного с ней состава, в нем живут те же стихии, действует тот же |
|
||||||||||||||||
разум. Познание человека покоится на том, что человек космичен по своей |
|
||||||||||||||||
природе, |
что |
он — |
центр |
бытия. Вселенная, считал |
Бердяев, входит |
в |
|
||||||||||
человека, «поддается его творческому |
усилию» как «малой |
вселенной». |
|
||||||||||||||
Однако слияние этих«двух вселенных возможно лишь в церкви, где |
|
||||||||||||||||
макрокосм |
и |
микрокосм |
реально, «бытийственно», |
соприкасаются, |
|
||||||||||||
познаются в их подлинном существовании. Дух дан человеку в его |
|
||||||||||||||||
непосредственном, |
нерационализированном, |
т. е. мистическом |
опыте. |
|
|||||||||||||
Основными |
формами |
|
философского |
|
познания |
Бердяев |
называл |
||||||||||
мистический |
опыт, |
интеллектуальную |
интуицию, |
религиозное |
|
||||||||||||
откровение. Мировые тайны, а также Бог познаются, в частности, через |
|
||||||||||||||||
мистическое проникновение в подлинный смысл библейско-христианских |
|
||||||||||||||||
догматов, образов, сюжетов. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
В процессе познания Бердяев особое значение придавал символам, т. е. |
|
||||||||||||||||
явлениям |
|
истории, |
естественного |
|
мира, |
несущим |
|
человеку |
|
||||||||
сверхъестественный смысл. Каждое историческое событие суть земное |
|
||||||||||||||||
выражение божественного бытия. Таковы, например, сюжеты библейских |
|
||||||||||||||||
сказаний, опирающиеся на действительные исторические события, но |
|
||||||||||||||||
свидетельствующие о более глубоком неземном мире. Свое понимание |
|
||||||||||||||||
истины |
Бердяев |
|
|
развертывает |
в |
основном |
применительно |
к |
|||||||||
философскому познанию. Он не отрицает |
того, что |
естествознание |
|
||||||||||||||
постигает природу по-иному, объективируя, т. е. противополагая ее себе |
|
||||||||||||||||
как объект познания. Однако разгадка смысла вещей скрыта в самом |
|
||||||||||||||||
человеке, |
подчеркивал |
Бердяев, и |
поэтому |
|
философия |
не |
может |
|
|||||||||
объективировать свой предмет. «Основной вопрос познания вовсе не есть |
|
||||||||||||||||
познание идей о Боге, а познание самого Бога, т. е. познание в Духе самого |
|
||||||||||||||||
Дyxa». Познание |
является |
|
внутренним |
событием |
и |
светом |
в |
,бытии |
|
изменением бытия, духовной активностью в нем. А истина — не совпадение отражения с отражаемым, а состояние субъекта, где для него нет ничего чуждого, «внеположенного». По отношению к общественной жизни истина имеет критически-разоблачающий смысл, с истиной трудно жить в обществе, погрязшем во грехе и враждебности. Поэтому знать
истину — значит быть истинным, |
познание |
истины |
означает |
|||||
перерождение и развитие человека, это его путь и жизнь. |
|
|
||||||
Философская антропология, т. е. проблема |
назначения, оправдания |
и |
||||||
творчества человека, по собственному признанию Бердяева находилась в |
||||||||
центре его размьиплений. Бердяев продолжает «восстание» Достоевского |
||||||||
и Кьеркегора |
против |
гегелевской |
концепции |
человека, т. е. |
против |
|||
«тиранического» господства всеобщего над индивидуальным, поглощения |
||||||||
абсолютной идеей всего человеческого. Внимание |
философии должно |
|||||||
быть обращено |
к |
личности, а не |
к |
абстрактному |
человеку как |
|||
представителю |
рода. |
При |
этом Бердяев |
различает индивидуальность |
как |
категорию натуралистически-биологическую, и личность как категорию духовно-религиозную. Индивид есть часть природы и общества. Личность же не может быть частью чего: она-то есть единое целое, она соотносительна обществу, природе и Богу. Духовная основа человека не зависит от природы и общества и не определяется. Главнойими характеристикой личности является ее свобода, обладание которой позволяет человеку проникнуться божественной благодатью, принять высшие ценности.
Как природно-сверхприродное существо, принадлежащее двум мирам, соединяющее в себе животное и духовное начало, человек противоречив и парадоксален. С одинаковым правом, согласно Бердяеву, можно сказать о человеке, что он существо высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и зависимое. Поскольку личность свободна, она равно свободно выбирает
либо добро, |
либо |
зло. Человек |
беззащитен |
|
перед злом, слаб перед |
|
возможностью проникновения зла в его душу. Но он не имеет права |
||||||
перекладывать на Бога ответственность за зло, творимое на земле, сам |
||||||
человек должен отвечать за содеянное. |
|
|
|
|||
Бердяев считал, что извне идущее общественное воздействие на человека |
||||||
вынуждает |
его |
приспосабливаться |
к |
социальной |
обыденности, |
|
требованиям |
государства, нации, |
устоявшимся |
|
нравам. Это ввергает |
человека в атмосферу полезной лжи, так как пафос истины и правды ведет человека к конфликту с обществом. Тем не менее самое значительное в человеке идет совсем не от социальных влияний, не извне, а изнутри. Бердяев резко критиковал тезис о примате общества над личностью, так как, по его мнению, судьба человека зависит от понимания им свободы и умения ею пользоваться, его призвание — не выбирать между внеположными ему добром и злом, а созидать добро.
Бердяев высоко ценил христианство за , что его основная тема— богочеловечность. «Христианство антропоцентрично. Оно возвещает освобождение человека от власти космических сил и. Онодухов предполагает не только веру в Бога, но и в человека и этим отличается от отвлеченного монотеизма, иудаизма и ислама, от брахманизма... Только христианство учит, что Бог стал человеком. Пропасть между Богом и человеком была преодолена»*. Но Бердяева глубоко возмущали те христианские концепции, в которых человек рассматривался как конечное, несовер шенное, греховное существо. Он продолжает романтическую традицию гуманизма Возрождения, заслугу которого видел в освобождении творческой энергии человека. Он отмечал, что в своем развитии гуманизм привел к секуляризации культуры, в чем заключалась«своя правда». Однако гуманизм превратился в самообожествление человека, и значит, в антигуманизм, что особенно наглядно, по мнению Бердяева, проявилось у Нищие и Маркса. Власть экономики, техники он рассматривал как один из моментов кризиса гуманизма, ибо техническая цивилизация разрывает целостность человеческого существа и превращает его в функцию.
Бердяев утверждал, что гуманизм кончается там, где люди творят себе
идолов |
|
из абстракций |
|
общества, человечества, справедливости |
и |
т.п |
|||||
«Живое конкретное существо, вот этот человек, выше по своей ценности, |
|||||||||||
чем отвлеченная идея добра, общего блага, бесконечного прогресса и пр. |
|||||||||||
Это |
и |
есть |
христианское |
отношение |
к ...человекувысшая |
|
идея |
||||
человечности и персонализма»^ Человек, сотворенный Богом по образу и |
|||||||||||
подобию его, есть также творец и призван к творчеству. Даже само |
|||||||||||
грехопадение Бердяев рассматривает как«знак мощи человека»: через |
|||||||||||
грех он проявил творческую, соравную Богу природу. |
|
|
|
||||||||
в своей антропологии Бердяев ориентируется не только на христианство, |
|||||||||||
но и на учение немецких мистиков, на Каббалу, которая, на его взгляд, |
|||||||||||
вполне |
|
согласуется |
с |
истиной |
христианства. Он |
полагал, |
что |
в |
мистической философии вскрывается истинное учение о человеке как
микрокосме, истолковываются |
его |
тайные, |
оккультные, космические |
|||
силы. Человек не дробная часть вселенной, а целая «малая вселенная», |
||||||
включающая в себя все качества вселенной большой. Все, происходящее в |
||||||
человеке, имеет |
мировое |
значение, |
по |
мнению |
Бердяева, |
|
«опечатлевается на космосе». |
Как сверхприродный объект, человек |
|||||
принадлежит двум сферам: царству Бога и царству Кесаря. На этом |
||||||
основаны права и свободы, определены пределы власти государства и об- |
||||||
щества над человеком. |
|
|
|
|
|
|
Воссоединение |
человека с |
Богом |
разрешит |
конфликты |
человека и |
природы, человека и истории. Как существо творческое человек может реализовать экзистенциальную свободу— принять высшие ценности и жить ими. Он призван очеловечить природу, одухотворить ее, «вернуть камню его душу», ибо «только человек, занявший место в космосе,