Lektsii_po_filosofii / 05. Немецкая Классическая философия

реализовать естественное стремление к счастью. Фейербах говорит о человеке вообще как о родовом существе. Такой взгляд грешит абстрактным, натуралистическим подходом к человеку, игнорирует его социальные характеристики. Как гуманист и демократ Фейербах понимал, что сословные перегородки и привилегии противоречат человеческой природе. Но как избавиться от этого зла, он не знал. Будучи далеким от политики, философ уповал главным образом на нравственность, этику.

Как и французские материалисты, Фейербах полагал, что правильно понятый интерес индивида в конечном счете совпадает с общественным интересом. Это теория «разумного эгоизма», дополняемая альтруизмом. «Я» не может быть счастливь»! без «Ты». Человек не может быть счастлив в одиночку, следовательно, любовь к ближним— предпосылка социальной гармонии, цель человеческого существования. Однако подобная философская конструкция сильно упрощает действительность, абстрагируется от прозы жизни, где наряду с любовью чаще встречается недоброжелательство, зависть, злоба, вражда.

Фейербах признает существование как индивидуального, так и группового

угнетенного большинства должен осуществить и осуществляет свое право и начнет новую эпоху истории»'. Эти рассуждения можно рассматривать как зародыш исторического материализма, но только как зародыш. В

соответствовали требованиям человеческой природы.

Значительное место в творчестве Фейербаха занимаеткритика религии. Происхождение религиозных чувств и верований он пытался объяснить с позиций антропологического материализма. Религиозные чувства порождаются не только страхом перед стихийными силами природы и обманом жрецов, как считали материалистыXVII — XVIII веков. По мнению Фейербаха, не только и не столько страх, а стремления, надежды, страдания, идеалы, свойственные природе человека, весь его эмоциональный мир в решающей степени способствуют порождению религиозных верований. Религия, таким образом, имеет реальное

жизненное содержание, она не случайна, а необходима людям. Место рождения богов, думал Фейербах, в сердце человека, в его страданиях, упованиях, надеждах. В отличие от холодного рассудка сердце стремится любить и верить. В религии выражается весь человек, но превратным

Фейербах выводил религиозное сознание из особенностей человеческой природы, но саму эту природу понимал неисторически, абстрактно. Отсюда и его трактовка религии носила неисторический, абстрактный характер. Натуралистический подход к человеческой сущности помешал ему увидеть социальное содержание религиозных представлений, их исторический характер.

Если религия рождается в сердце человека, то она так же неистребима, как неистребимы человеческие эмоции. Фейербах, однако, предполагал, что религиозно-фантастические представления когда-нибудь исчезнут. Но когда? Тогда, отвечал философ, когда любовь человека к человеку станет религиозным чувством и заменит собой традиционную религию. Человек добьется на земле того, что религия обещает на небе. Атеизм есть истинная религия, религия без Бога, религия человеческого братства и любви.

Религиозные верования и чувства основаны на отчуждении некоторых

гипертрофированном виде. Надо покончить с этим процессом отчуждения, вернуть человеку отнятые у него качества, свести религиозные верования к их земной, реальной основе.

** *

Вобъем понятия«классическая немецкая философия» входят философские системы Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Созданные за сравнительно короткий исторический срок и образуя

Классическая немецкая философия наложила заметный отпечаток на последующий ход развития мировой философской мысли Она послужила теоретическим источником формирования философских взглядов Маркса и Энгельса, Герцена и Чернышевского. На ее базе возникли влиятельные философские школы неокантианства и неогегельянства, расцвет деятельности которых падает на последнюю треть XIX и первую треть XX столетий.

МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Марксизм возник в 40-х годах XIX в. в Германии. Он представляет собой сложную мировоззренческую систему, составными частями которой являются философское, экономическое и социально-политическое учение.

Вданной лекции будет рассмотрено философское —учение

диалектический и исторический материализм.

Внастоящее время существует немало направлений, вариантов, версий марксизма и его философии, некоторые из которых мало похожи на классический, или аутентичный марксизм и нуждаются в специальном анализе. Мы остановимся главным образом на философии классического марксизма, основоположниками которого являются . КМаркс и .Ф Энгельс.

Карл Маркс (1818—1883) родился в городе Трире(Рейнская область). Учился на юридическом факультете Боннского, затем Берлинского университета, но изучал главным образом философию и историю. В 1841 г. защитил докторскую диссертацию, посвященную сравнительному анализу натурфилософии Демокрита и Эпикура. Хотя диссертант стоит на гегелевских позициях, он высказывает крамольные мысли о ,томчто

философия должна бороться против всех земных и небесных богов, и подобно Прометею, нести людям свет знания и свободу.

В1842 г. Маркс становится редактором либеральной«Рейнской газеты», которая вскоре превращается им в рупор революционной демократии. Прусское правительство закрывает газету, и Маркс переезжает в Париж — центр интеллектуальной и политической жизни Европы. Здесь он изучает

историю французской революции, французский материализм, теорию утопического социализма, опыт рабочего движения. С особым вниманием Маркс щтуди-рует труды Фейербаха. В период революции 1848—49 гг. он находится в Германии, где основывает «Новую Рейнскую газету», в которой отстаивает пролетарские позиции в революции. Высланный из

область) в семье текстильного фабриканта. 1842—1844 гг. он провел в Англии, работая на фабрике отца. В это время Энгельс изучал социальнополитические отношения и экономику наиболее развитой страны того времени. Здесь он тесно связался с английским рабочим движением, здесь им был создан труд«Положение рабочего класса в Англии», в котором

богатый фактический материал привел автора к теоретическим обобщениям. Энгельс пришел к выводу, что пролетариат не только страдающий, но и борющийся класс, что социализм сможет стать реальной силой только тогда, когда он превратится в цель политической борьбы рабочего класса.

Всю свою жизнь Энгельс упорно занимался самообразованием, он приобрел глубокие энциклопедические знания не только в общественных, но и в естественных науках, а также в военном деле и в ряде прикладных

социальные предпосылки единства человека и природы.

Бьшо бы совершенно неправильно представлять процесс формирования философии марксизма как механическое соединение двух компонентов—

диалектики Гегеля и материализма Фейербаха. Каждая составляющая была подвергнута капитальной переработке. Диалектический материализм как органическое единство теории и метода существенно отличается от

всей предшествующей философии, в том числе от своих идейных источников, хотя и является их непосредственным продолжением и развитием.

Источник развития материалистической диалектики основоположники

Энгельс полагал, что с каждым великим открытием в естествознании материализм меняет форму. Великие открытия в естествознании ЖХ века нашли осмысление с позиций диалектического материализма и во многом определили его форму. Энгельс сформулировал на основе этих открытий тезис о материальном единстве мира, выявил основные формы движения материи и их взаимосвязь. Все это позволило ему выработать единую систематическую картину природы, соответствующую научным представлениям конца XIX века.

Маркс и Энгельс критиковали так называемый натурфилософский подход, суть которого состоит в том, что разделяющий его философ воображает себя представителем «науки наук», которая может не обращать внимания на данные конкретных наук, и даже вопреки им высказывать собственное непререкаемое мнение по любой частной естественнонаучной проблеме. Подчас это вело к нелепым и фантастическим утверждениям. Гегель, в частности, не признавал уже в основном открытые химические процессы как взаимодействие атомов. Он даже отрицал тот факт, что вода состоит из водорода и кислорода.

В философии Гегеля наиболее ценным элементом, с точки зрения основоположников марксизма, бьша диалектика. Вот что по этому поводу говорит Энгельс: «Маркс и я были едва ли не единственными людьми, которые спасли из немецкой идеалистической философии сознательную диалектику и перевели ее в материалистическое понимание природы и истории».

Кроме сознательной, или субъективной диалектики, Маркс и Энгельс

господствующего во всей природе движения путем противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга.

С точки зрения Энгельса, предметом материалистической диалектики, или диалектического материализма является изучение наиболее общих, т. е. диалектических законов природы, истории (общества) и познания, в том числе и в первую очередь— мыишения. В этих же высказываниях дается

развития, указывает на общее направление развития природных и общественных систем.

§ 2. Теория познания и логика

Марксом и Энгельсом впервые в истории философии была разработана диалектико-материалистическая теория познания. Как и все материалисты,

являющиеся в конечном счете тоже продуктами природы, не противоречат остальной связи природы, а соответствуют ей».

Основоположники марксизма решительно выступали против скептиков и агностиков, которые стремились возвести непроходимые границы для мышления и познания. В частности, Энгельс критиковал известного немецкого физика Гельмгольца, непоследовательного материалиста, склонявшегося к неокантианскому агностицизму.

Гельмгольц, исходя из обнаруженного факта чувствительности муравьев к ультрафиолетовым лучам и полагая, что муравьи видят эти лучи, а человек их не видит, считал доказанным фактом непознаваемость некоторых

явлений. Энгельс не соглашался с подобными выводами кантианского толка. Во-первых, недостаточность нашего зрения просто необходима: глаз, который видел бывсе лучи, именно поэтому не видел бы ровно ничего. Во-вторых, в познании этих невидимых для нас лучей мы ушли значительно дальше, чем муравьи: ведь мы можем доказать, что муравьи видят вещи, которые для нас невидимы, и что доказательство этого основывается на одних восприятиях нашего глаза; а это показывает, что специальное устройство человеческого глаза не является границей для человеческого познания. Ведь к нашему глазу присоединяются не только еще другие чувства, но и деятельность нашего мышления, опирающаяся на все более мощные и изощренные приборы.

Теория познания марксизма диалектична, или можно сказать, что диалектика и есть теория познания марксизма. Субъективная диалектика,

зеркальное, и, во-вторых, кроме общих законов и категорий диалектики, в познании функционируют и свои, особые диалектические закономерности и специфические формы, которые невозможно свести к каким-то материальным аналогам, считали Маркс и Энгельс. Познание истины, т. е. правильного отражения объективного мира, по их убеждению, есть

диалектически противоречивый процесс. И здесь мы сталкиваемся с особыми противоречиями.

Энгельс отмечает прежде всего«противоречие между характером человеческого мышления, представляющимся нам в силу необходимости абсолютным, и осуществлением его в отдельных людях, мыслящих только ограниченно»'. Это противоречие между абсолютной истиной и истиной относительной, если под абсолютной истиной понимать всеобъемлющее, полное знание, а под относительной— знание неполное, частичное, приблизительное. Противоречие состоит в , томчто способность человеческого мышления познать абсолютную истину столь же неограниченна, как и ограниченна.

Итак, возможно ли постижение абсолютной истины? Ответ неоднозначен, как и сам вопрос. Если под абсолютной истиной понимать полнейшее познание всего сущего, то это, естественно, не под силу ни человеку, ни всему человечеству. Ведь мир безграничен вширь, бесконечен вглубь, к тому же он непрестанно изменяется. Полное его познание на какой-то момент, если предположить такую невероятную ситуацию, на следующий момент станет уже устаревшим. Если же под абсолютной истиной понимать истину объективную, т. е. правильное и от человека независимое отражение какой-то части, фрагмента, процесса действительности, то ее познание возможно. По Энгельсу, нет непроходимой грани между «несуверенной», т. е. относительной, неполной, частичной и «суверенной»

— абсолютной истиной.

только критерием истины, но также движущей силой и в значительной степени — целью познания.

Важнейшей особенностью философии марксизма являетсяединство, или

тождество диалектики, логики и теории познания.

Последнее толкование будет более верным для характеристики философии Гегеля, который был изощренным диалектиком и логиком, но логиком не формальным, а диалектическим.

Что касается Маркса и Энгельса, то под диалектической логикой они понимали прежде всего наиболее общие законы материального бытия, человеческой истории и познания. Тождество между диалектикой, теорией

познания и логикой многие сторонники марксизма понимают не абстрактно, а конкретно. Они полагают, что эти компоненты совпадают не абсол! в главном, основном: диалектика выполняет прежде всего обще-

выполняет логическую функцию— изучает законы, формы и правила рационального познания, мышления. Правда, этим дeлом более двух тысяч лет занимается формальная логика, основные категории и законы которой были обоснованы еще Аристотелем. Эта наука прошла длительный путь

традиционной формальной логике, полагая, что она — т собрание чистых форм и правил мышления, оторванных от содержания, а метод для отыскания новых результатов, для перехода от известного к неизвестному.

изготовления орудий труда и средств производства. Из всей сложнейшей и многообразной совокупности общественных связей и отношений Маркс выделил отношения материальные, производственные. Эти базисные,

первичные отношения складываются, не проходя через сознание людей. Они и определяют все остальные отношения, которые проходят через сознание. Их Маркс назвал идеологическими.

Изучение реального экономического и социального положения, в котором находился в серединеXIX в. рабочий класс, непосредственно подвело Маркса к необходимости выработки нового, нетрадиционного взгляда на человеческое общество и его историю.

Центральной категорией, при помощи которой Маркс пытался постигнуть/сущность капиталистических отношений и место, которое в ней занимал человек, была категория отчуждения.