13.Политико-правовое учение Бенедикта (Баруха) Спинозы.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677 гг.) -

Спинозу привлек способ мышления, характерный для математике, в частности, для Геометрии. Он был уверен, что весь мир представляет собой математическую систему и может быть до конца познан геометрическим способом.

Произведения

" Богословско-политический трактат" 1670 г.

" Этика, доказанная в геометрическом порядке " 1675 г.

" Политический трактат " 1677 г.

Приверженец учений Пифагора и дедуктивно - аксиоматическое, математические геометрические методы основополагающие.

Естественное право: 1. Z природы, данные богом открываются разумам человека, т.е. он раскрывает идею послед-ого изучения мира.

2. И природа, и естеств. право определяет отношение человека к человеку как врага («война всех против всех», «человек чел. враг»)

3. Все люди равны по рождению, но не равны по возможностям. 4. Договорная основа происхождения государства - это итог самосохранения челов. общества. 5. Открыл всеобщий Z: из двух благ выбирают большее, из 2-х зол выбирают меньшее. 6. Критиковал Т политики, т.к. в ее основе идеальное, а не реальное «не надо ничего открывать, все и так существует».

Верховная власть: 1. Это власть, установленная свободным народом, а не приобретенная по П войны. 2. Это тождество государства и суверенитета. 3. Непоколебима, если даже она калека. 4. Лишь она знает, как должно следовать и как не должно следовать. 5. Гражданское П, уст. верховной властью есть следствие естественного П. Соотношение гражд. состояния и ест. П гос. суверенитет есть высшее суверенное право государства, человек, вступая в ГС не теряет естественного П.

Понятие свободы: 1. Человек свободен, т.к. он руководствуется разумом. 2. Свобода - это разумная необходимость. 3. Цель любого государства - свобода. Вывод: если гос. власть нарушает уст. договорной порядок, то у людей возникает право на сопротивление. Соотношение суверенитета и свободы для него это понятия тожд. в части понятия государства.

Пределы дозволенного поведения государства: 1. Определение обществ. пользы/общ. интереса. 2. Предел дозволенности опр-ся природой самих подданных. Чел. либо боится угрозы Г либо согласен со своим гражд. состоянием. 3. Понятием государства не м/б то, против чего негодует, выступает большинство. 3

формы правления: 1. Демократия (более оптимальная) 2. Монархия 3. Аристократия 2 последних более реальные. Оптим. форма гос. устройства – фед. арист. республика.

Немного о войне и мире: 1. Чем большее количество государств вступает мирный договор, тем ниже степень страха и недоверия между ними. 2. Вопросы войны и мира опр. пользой государства

Вывод: Как видно Спиноза постоянно двигался к пониманию государства как публично-властной формы организации общества. Он осознавал, что государство становиться в некотором роде самостоятельным по отношению к создавшим его людям и начинает жить по собственным канонам.

14.Новаторство политико-правовой доктрины н. Макиавелли.

 Николо Макиавелли (1469–1527)/Автор трудов: «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции».        Основной вопрос философии Макиавелли:«какими способами государи могут управлять государствами и удерживать власть над ними».        Мировоззренческая позиция Макиавелли при рассмотрении им вопросов политики, государства– позиция религиозного индифферентизма.        Религиозные взгляды:        1. Религия рассматривается главным образом с точки зрения служения государственным, политическим интересам, сплочения народа и воспитания активных участников политической жизни.       2. Догматы религии рассматриваются лишь с точки зрения полезности для общества через призму республиканских идеалов. Религия и Бог, заявляет он, изобретены умными людьми для того, чтобы убедить простой народ в полезности установленного строя. Для Макиавелли важно не столько действительное существо вероучения, сколько то, как люди его истолковывают и используют: для воспитания рабской приниженности или для формирования высоких качеств свободного гражданина.        Отношение Н. Макиавелли к государству и праву:         Государство –выступает монополистом публично-властных прерогатив. Оно трактуется в «Государе» преимущественно в значении аппарата, управляющего подданными, народом, обществом. Такой государственный аппарат включает в себя государя и его министров, чиновников, советников, прочих должностных лиц.       Макиавелли исключает религиозную точку зрения из арсенала своих объяснительных средств. Главный авторитет для него – опыт истории.       Трактовка политики отделяется таким образом от теологии, религиозная аргументация устраняется из государствоведения.        Макиавелли постулирует новый закон: политические события, изменения в государстве, смена его форм происходят не по воле божьей, не по прихоти иди фантазии людей, но совершаются объективно, под «воздействием действительного хода вещей, а не воображаемого».        Формы государства Н. Макиавелли рассматривает в зависимости от числа правящих лиц и выделяет:         1. Единовластие– является результатом того, что власть неспособна сдержать народ собственными силами с помощью чисто аристократических учреждений. В свою очередь народ в чрезвычайных обстоятельств для сокрушения знати также взывает к диктатору.        2. Правление немногих.         3. Правление всего народа.       Установление каждой из этих форм есть результат определенного соотношения сил, участвующих в борьбе за власть.       Насколько единоличная диктатура, по Макиавелли, необходима в чрезвычайных обстоятельствах, настолько она вредна при обычном течении дел. Абсолютная власть очень быстро развращает как правящих, так и управляемых. А при монархе слабом и злобном государству грозит гибель. Успешное развитие преобразованного государства связано с республикой.       При республиканской форме государство становится прочным и стабильным. Республика обеспечивает свободу и гражданское равенство. Только свободное государство может достичь величия и могущества, ибо оно основано на общем благе, а не на частной выгоде правителя и привилегированного сословия.