- •1.Предмет, методы и функции Истории политических и правовых учений как учебной дисциплины.
- •3.Светские политико-правовые трактаты Древней Индии.
- •4.Политические и правовые идеи древнекитайского легизма и конфуцианства.
- •5. Две концепции идеального государства в творчестве Платона.
- •6.Этическая политико-правовая доктрина Аристотеля.
- •7. «Два града» Блаженного Августина.
- •8.Политико-правовая теория официальной средневековой схоластики Фомы Аквинского).
- •9.«Всемирная монархия» Данте Алигьери.
- •10.Политико-правовые взгляды эпохи Реформации м. Лютера и ж. Кальвина.
- •11.Учение о государстве и праве Марсилия Падуанского.
- •13.Политико-правовое учение Бенедикта (Баруха) Спинозы.
- •14.Новаторство политико-правовой доктрины н. Макиавелли.
- •15.Теория государственного суверенитета в доктрине ж. Бодена.
- •16.Политико-правовая концепция утопического социализма (т. Мор, т. Кампанелла).
- •17.Возникновение европейской теории естественного права. (г. Гроций).
- •18.Политико-правовые идеи т. Гоббса.
- •20.Политико-правовая доктрина ш. Монтескье.
- •22.Естественно–правовое учение с. Пуфендорфа.
- •23.Радикальное направление в политико-правовых учениях сша периода борьбы за независимость. (т. Пейн, т. Джефферсон).
- •24.Политико-правовые взгляды а. Гамильтона.
- •25.Консервативно-традиционалистские политико-правовые взгляды э. Бёрка и ж. Де Местра.
- •26.Политико-правовые аспекты классической немецкой философии.
- •27.Развитие концепции политического либерализма во Франции XIX в. (а. Констан, а. Токвиль).
- •28.Теория либерализма в Англии XIX в. (и. Бентам, б. Констан)
- •29.Развитие идей утопического социализма в политических теориях а. Сен-Симона, ш. Фурье и р. Оуэна.
- •30.Западноевропейский анархизм (м. Штирнер, п.Ж. Прудон).
- •32.Зарождение идеологи юридического позитивизма (Дж.Остина).
- •33.Теории элит г. Моска, в. Парето, р. Михельс.
- •34.Учение о происхождении и функционировании государства л. Гумпиловича.
- •35.Политико- правовые идеи к. Маркса и ф. Энгельса.
- •36.Реалистическая теория права. Р. Йеринг.
- •37.Политическая идеология плюралистической демократии (политические взгляды г. Ласки).
- •38.«Чистая теория права» г. Кельзена.
- •39.Политико-правовые аспекты теории солидаризма л. Дюги.
- •40.Политико–правовые идеи национал-социализма в Германии и фашизма в Италии XX века.
- •41.Либерализм и консерватизм XX века. (ф. Хайек, к. Поппер, ф. Фукуяма).
- •42.Основные политико-правовые идеи «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона.
- •43.Внешнеполитические идеи «Повести временных лет» и в «Слове о полку Игореве»
- •44.Проблема отношения власти и народа в «Поучении детям» в. Мономаха, «Молении Даниила Заточника».
- •45.Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим».
- •46.Политические и правовые воззрения Юрия Крижанича.
- •47.Программа укрепления самодержавия в челобитных и. Пересветова.
- •Вопрос о власти
- •Наместничество
- •Судебная реформа
- •48.Политическая идеология Ивана IV.
- •49.Политические взгляды боярской оппозиции укреплению самодержавной власти (в произведениях а. Курбского).
- •50.Политические идеи «Временника» и. Тимофеева.
- •51.Политические учения и. Волоцого и н.Сорского.
- •52.Обоснование абсолютной самодержавной власти в произведениях ф. Прокоповича.
- •53.Социально-политические взгляды м.М. Щербатова.
- •54.Политическая идея ограниченной монархии в произведениях в.Н. Татищева.
- •55.Формирование идеологии русской буржуазии (по «Книге о скудости и богатстве» и. Посошкова).
- •56.«Наказ, данный Комиссии о сочинении проекта нового Уложения» Екатерины II.
- •57.Политико-правовые взгляды м.А. Сперанского.
- •58.Русская модель легитимизма н.М. Карамзина.
- •59.Эгалитарные идеи в произведениях я.П. Козельского.
- •60.Политико-правовая программа а.Н. Радищева.
- •61.Политические программы декабристов (п.И. Пестель, н.М. Муравьёв).
- •62. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •63. Правопонимание советского времени (м.А. Рейснер, е.Б. Пашуканис, а.Я. Вышинский).
- •64. Русский утопический социализм. (а.И. Герцен, н.Г. Чернышевский).
- •65. Идеология русского анархизма (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин).
- •66.Политико-правовые воззрения в.С. Соловьёва.
- •67. Русский либерализм конца XIX – начала XX вв. (с.А. Муромцев, м.А. Коркунов).
- •68.Теория возрождённого естественного права в России п.И. Новгородцева.
- •69.Психологическая школа права л. Петражицкого.
- •70Политико-правовое учение б.А. Кистяковского.
- •71.Охранительный либерализм б.Н. Чичерина.
- •71. Основные идеи русского консерватизма конца XIX – начала XX в. (к. Победоносцев, к. Леонтьев, л. Тихомиров).
- •72.Проблемы государственного строительства в работах в.И. Ленина и и.В. Сталина.
- •73.Евразийская модель строительства государства и права в России н. Алексеева.
- •74.Поиск наилучшей формы правления для постсоветской России в работах и.А. Ильина и и.Л. Солоневича.
44.Проблема отношения власти и народа в «Поучении детям» в. Мономаха, «Молении Даниила Заточника».
дальнейшее развитие русская политическая мысль получила в трудах Владимира Мономаха (1053 - 1125 гг.). Политическая программа Мономаха сформулирована в основных произведениях: "Поучения к детям ", " Письмо к двоюродному брату Олегу Черниговскому ", " Отрывок " (условно называемый - автобиография).
В своих работах Владимир Мономах выясняет объем власти великого князя, взаимоотношения церкви и государства, формулирует нравственные критерии правления, дает обоснования порядка отправления правосудия в стране.
Политическое содержание наиболее очевидно представлено в "Поучении...", в котором ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной власти .
Мономах советует будущим великим князьям :
Все дела решать совместно с Советом дружины ;
Не допускать в стране "беззакония и неправды";
Вершить правосудие у него равнозначно понятию действовать "по правде", поэтому "оправдывать" означает - судить по закону;
Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения.
Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни . Призыв - " не мстить " рассматривается в "Поучении..." не только как принцип законодательства, в данном случае определяющий практику применения наказаний, но и как основа межкняжеских отношений.
Мономах разрабатывает поставленную еще Илларионом проблему ответственности Великого князя перед подданными. О ней он говорит при разрешении вопроса об управлении страной, организации правосудия и при необходимости военных действий. Мономах просит князей следить за тем, чтобы войско не причиняло ущерба селянину.
Во всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру , т.к. не видит причин для братоубийственных войн. Поскольку всем народам уготовано место на земле, а правителям следует направить усилия на поиски путей достижения мира.
При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчиненной место.
Воспитанные в лучших традициях древнерусской письменности, идеалом которой было предотвращение или хотя бы замедление распадения единого Русского государства на отдельные государства-княжества.
Традиции русской политической мысли домонгольского периода нашли свое выражение в произведении, приписываемому Даниилу Заточнику , появившемуся в период феодальной раздробленности.
Центральной политической идеей произведения "Моления", его стержнем служит образ Великого князя . Он явно идеализирован в традициях, разработанных русской политической литературой. Князь привлекателен внешне, он милостив, выступает как верховный глава всем своим людям.
Если власть князя организована плохо и в державе отсутствует порядок и управление, то есть существует "Безнарядье", то в этом случае и сильное государство может погибнуть, поэтому важно не только верховенство князя, но и хорошо организованное управление .
В духе традиций русской политической мысли Даниил последовательно проводит мысль о необходимости князю при себе иметь думцев и опираться на их совет в своей деятельности. Задача заключается в правильном подборе думцев, которые должны быть умны и справедливы, причем необязательно приглашать в думу только старых и опытных, ибо все дело в уме.
Эти положения со всей очевидностью показывают, что форма власти у Даниила близка к идеалу Мономаха.
Князь должен иметь хорошее войско, чтобы не допустить завоевания собственной страны. Богатство князя - не в золоте, а в большом и хорошо устроенном войске.
Однако мирная ориентация Даниила не оставляет сомнений. Мудрая политика для него явно предпочтительнее возможности разрешения внешнеполитических задач с помощью силы.
Князь, по мнению Даниила, должен заботиться о процветании народа, он советует привлекать на службу иностранцев на пользу своей стране.
Заточник говорит и о необходимости "царской грозы", но эта " гроза " не представляет собой реализацию принципа самовластия . Это признак надежности и дееспособности самой власти для подданных. Однако "гроза" у Заточника устрашает не только внешних врагов, но и лиц, творящих беззаконие в стране, т.к. с ее помощью должна восстанавливаться нарушеннаясправедливость .
Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти предполагает ограничение полномочий местных феодалов , что в конечном счете способствовало объединению всех земель под властью единого Великого князя.
Даниил противопоставляет бояр и князя , отдавая предпочтение последнему. Боярское самоуправство осуждается автором, т.к. боярское засилье ведет к прямому ущербу верховной власти.
Вывод : Впоследствии к его труду обращались многие мыслители других эпох. В нем, как в зеркале, отражен уровень социально-политической культуры в стране накануне монголо-татарского нашествия.