- •1.Предмет, методы и функции Истории политических и правовых учений как учебной дисциплины.
- •3.Светские политико-правовые трактаты Древней Индии.
- •4.Политические и правовые идеи древнекитайского легизма и конфуцианства.
- •5. Две концепции идеального государства в творчестве Платона.
- •6.Этическая политико-правовая доктрина Аристотеля.
- •7. «Два града» Блаженного Августина.
- •8.Политико-правовая теория официальной средневековой схоластики Фомы Аквинского).
- •9.«Всемирная монархия» Данте Алигьери.
- •10.Политико-правовые взгляды эпохи Реформации м. Лютера и ж. Кальвина.
- •11.Учение о государстве и праве Марсилия Падуанского.
- •13.Политико-правовое учение Бенедикта (Баруха) Спинозы.
- •14.Новаторство политико-правовой доктрины н. Макиавелли.
- •15.Теория государственного суверенитета в доктрине ж. Бодена.
- •16.Политико-правовая концепция утопического социализма (т. Мор, т. Кампанелла).
- •17.Возникновение европейской теории естественного права. (г. Гроций).
- •18.Политико-правовые идеи т. Гоббса.
- •20.Политико-правовая доктрина ш. Монтескье.
- •22.Естественно–правовое учение с. Пуфендорфа.
- •23.Радикальное направление в политико-правовых учениях сша периода борьбы за независимость. (т. Пейн, т. Джефферсон).
- •24.Политико-правовые взгляды а. Гамильтона.
- •25.Консервативно-традиционалистские политико-правовые взгляды э. Бёрка и ж. Де Местра.
- •26.Политико-правовые аспекты классической немецкой философии.
- •27.Развитие концепции политического либерализма во Франции XIX в. (а. Констан, а. Токвиль).
- •28.Теория либерализма в Англии XIX в. (и. Бентам, б. Констан)
- •29.Развитие идей утопического социализма в политических теориях а. Сен-Симона, ш. Фурье и р. Оуэна.
- •30.Западноевропейский анархизм (м. Штирнер, п.Ж. Прудон).
- •32.Зарождение идеологи юридического позитивизма (Дж.Остина).
- •33.Теории элит г. Моска, в. Парето, р. Михельс.
- •34.Учение о происхождении и функционировании государства л. Гумпиловича.
- •35.Политико- правовые идеи к. Маркса и ф. Энгельса.
- •36.Реалистическая теория права. Р. Йеринг.
- •37.Политическая идеология плюралистической демократии (политические взгляды г. Ласки).
- •38.«Чистая теория права» г. Кельзена.
- •39.Политико-правовые аспекты теории солидаризма л. Дюги.
- •40.Политико–правовые идеи национал-социализма в Германии и фашизма в Италии XX века.
- •41.Либерализм и консерватизм XX века. (ф. Хайек, к. Поппер, ф. Фукуяма).
- •42.Основные политико-правовые идеи «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона.
- •43.Внешнеполитические идеи «Повести временных лет» и в «Слове о полку Игореве»
- •44.Проблема отношения власти и народа в «Поучении детям» в. Мономаха, «Молении Даниила Заточника».
- •45.Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим».
- •46.Политические и правовые воззрения Юрия Крижанича.
- •47.Программа укрепления самодержавия в челобитных и. Пересветова.
- •Вопрос о власти
- •Наместничество
- •Судебная реформа
- •48.Политическая идеология Ивана IV.
- •49.Политические взгляды боярской оппозиции укреплению самодержавной власти (в произведениях а. Курбского).
- •50.Политические идеи «Временника» и. Тимофеева.
- •51.Политические учения и. Волоцого и н.Сорского.
- •52.Обоснование абсолютной самодержавной власти в произведениях ф. Прокоповича.
- •53.Социально-политические взгляды м.М. Щербатова.
- •54.Политическая идея ограниченной монархии в произведениях в.Н. Татищева.
- •55.Формирование идеологии русской буржуазии (по «Книге о скудости и богатстве» и. Посошкова).
- •56.«Наказ, данный Комиссии о сочинении проекта нового Уложения» Екатерины II.
- •57.Политико-правовые взгляды м.А. Сперанского.
- •58.Русская модель легитимизма н.М. Карамзина.
- •59.Эгалитарные идеи в произведениях я.П. Козельского.
- •60.Политико-правовая программа а.Н. Радищева.
- •61.Политические программы декабристов (п.И. Пестель, н.М. Муравьёв).
- •62. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •63. Правопонимание советского времени (м.А. Рейснер, е.Б. Пашуканис, а.Я. Вышинский).
- •64. Русский утопический социализм. (а.И. Герцен, н.Г. Чернышевский).
- •65. Идеология русского анархизма (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин).
- •66.Политико-правовые воззрения в.С. Соловьёва.
- •67. Русский либерализм конца XIX – начала XX вв. (с.А. Муромцев, м.А. Коркунов).
- •68.Теория возрождённого естественного права в России п.И. Новгородцева.
- •69.Психологическая школа права л. Петражицкого.
- •70Политико-правовое учение б.А. Кистяковского.
- •71.Охранительный либерализм б.Н. Чичерина.
- •71. Основные идеи русского консерватизма конца XIX – начала XX в. (к. Победоносцев, к. Леонтьев, л. Тихомиров).
- •72.Проблемы государственного строительства в работах в.И. Ленина и и.В. Сталина.
- •73.Евразийская модель строительства государства и права в России н. Алексеева.
- •74.Поиск наилучшей формы правления для постсоветской России в работах и.А. Ильина и и.Л. Солоневича.
41.Либерализм и консерватизм XX века. (ф. Хайек, к. Поппер, ф. Фукуяма).
Философия либеральной демократии, тяготеющая к преемственности относительно классической формы либерализма, связывает, как правило, свой социософский дискурс с антропологическим. Корни безусловной соизмеримости, можно даже сказать - релевантности "открытого общества" человеку усматриваются исследователями, принадлежащими к этой традиции, в самой природе homo sapiens. Такова позиция Ф. Фукуямы, таковы взгляды и корифея либеральной идеологии Ф. А. Хайека, чья последняя книга "Пагубная самонадеянность" может служить образцом попытки системно связать историософские идеи с идеями о человеческой природе. Так ли системна эта связь?
Хайек, как и его единомышленник К. Поппер, являются, казалось бы, самыми последовательными противниками такого понимания истории, которое признает предзаданность историческому процессу каких-либо объективных факторов: согласно этим философам, история не знает "ничего похожего на "законы эволюции" или незыблемые законы исторического развития - т. е. законы, определяющие, через какие стадии или фазы непременно должны проходить продукты эволюции и позволяющие предсказывать будущее развитие." Здесь отвергается тот тип детерминизма, который постулирует каузальность, отвечающую названию нецессивной (необходимостной) каузальности. Исторический процесс для Хайека (равно как и для Поппера), несомненно, представляет собой воплощение поссибилитарной (возможностной) каузальности, связывающей исторические события в единое - и единичное - эволюционное целое.
Хайек не менее, чем Поппер, - яростный враг Гегеля и Маркса, этих, в свою очередь, "врагов открытого общества" (или "расширенного порядка", как именует либеральную демократию сам Хайек). И здесь не может не привлечь внимания тот факт, что их идеологический "однополчанин" Ф. Фукуяма строил (в начале 90-ых) свое обоснование неизбежности либерально-демократической будущности человечества, привлекая для этого именно гегелевские идеи, относящиеся и к философии истории, и к антропологии. Мало того: существует некий, хотя и не слишком заметный на первый взгляд, мост между этими двумя - хайековским и фукуямовским - концептуальными "берегами"; в качестве последнего выступает явная у Фукуямы и неявная у Хайека (у Поппера, естественно, тоже) историософская идея об особом статусе исторической актуальности, которым принципиально обладает либерально-демократическое устройство общества. Словом, в той историософской доктрине Хайека, которую с полным на то основанием можно назвать поссибилитарным эволюционизмом, присутствует концептуальная непоследовательность, отягощающая противоречивостью основной тезис философа относительно характера исторической эволюции: с одной стороны, последняя никак, ничем и никуда не направлена, с другой - можно смело предсказать, что расширенный порядок (= либеральная демократия) - принципиально наилучший из всех возможных социальных порядков, даже если дело касается будущего. Но поскольку речь идет не о всего лишь какой-то регулятивной идее, сияющей перед человечеством на манер Полярной звезды, а о таком обществе, которое уже успешно явлено в эмпирической реальности, то ясно, что за ним - несомненное эмпирическое будущее социальных порядков, сегодня еще не являющихся ни либеральными, ни демократическими. Чем не своеобразный историцизм?
Архетика творится человеком. Она - произведение его универсальной интуиции, помноженной на воображение. Свидетельство тому - огромнейшее разнообразие культур, явленных в истории. Другими словами, здесь обнаруживается изначальная свобода человека, переходящая на весь исторический процесс в целом, ибо любое творчество является историческим событием - даже начинающим саму историю. Что и говорит о поссибилитарном характере ее каузальности.