- •Позитивизм
- •Классический позитивизм
- •Огюст конт и позитивизм во франции
- •Закон трех стадий
- •Учение о науке
- •Социология как социальная физика
- •Джон Стюарт Милль (1806—1873): позитивизм в Британии.
- •Критика теории силлогизма
- •Принцип индукции: единообразие природы
- •Позитивизм в италии
- •Общие положения
- •Чезаре Ломброзо и социология преступления
- •Эрнст мах: основа, структура и развитие науки
- •Анализ ощущений
- •Научное познание как биологическое событие
- •Проблемы, гипотезы и отбор гипотез
- •Наука как экономия мышления
- •Индукции не существует
- •Разум - не tabula rasa
- •Критерий фальсифицируемости
- •Значимость и критикуемость метафизических теорий
- •Анархическая эпистемология Пола Фейерабенда (1924—1994)
Анархическая эпистемология Пола Фейерабенда (1924—1994)
Фейерабенд продолжает линию Куна, он берет у него понятие парадигмы — не уставая при этом это понятие критиковать, но отбрасывает всякую мысль о возможности познавательного прогресса. Он развивает идею о принципиальной несоизмеримости и несопоставимости парадигм.
Фейерабенд приводит много аргументов в пользу такой несопоставимости. Например, указывает он, теории всегда оказывают обратное влияние на наблюдаемые факты; в разных теориях даже одни и те же на вид термины получают разное определение; у двух теорий нет общей, так сказать, «субстанции», где они могли бы встретиться для сравнения. Они могут бороться друг с другом не с помощью аргументов, поскольку принципиально не способны понять аргументы друг друга. Поле борьбы у них — вненаучное и внерациональное (например, мода).
Фейерабенд проницательно пишет о невозможности создать единый и ясный язык для науки, к чему стремились логические позитивисты. Возможно даже, замечает он, что явное определение изменяет смысл определяемого слова. Тем более разными становятся значения слов и предложений — в т.ч. предложений наблюдения — в зависимости от разных контекстов, от теоретической нагруженности и т. д.
В качестве двух принципов, с помощью которых можно описать развитие науки, Фейерабенд предлагает принцип пролиферации (размножения) гипотез и принцип упорства теории. Он соглашается с Куном в том, что существуют периоды нормального развития науки и периоды революций. Упорство теории характерно для первых периодов, пролиферация гипотез — для вторых. Упорство, с одной стороны, и пролиферация — с другой — в целом составляют своеобразную диалектику. Однако Фейерабенд не ставит эту диалектику в зависимость от согласия теории с фактами. Он не пишет, например, что пролиферация гипотез начинается вследствие кризиса теории, вследствие того, что теория перестает объяснять новые наблюдения и т. п. Борьба упорства с пролиферациями составляет внутреннее существо науки. Это, так сказать, игра научных страстей, не имеющая отношения к предмету познания. Естественным в этой связи выглядит обращение Фейерабенда к социальной реализации науки, к ее организации с точки зрения распределения власти, идеологических влияний и так далее. Фейерабенд впервые ставит вопрос: что есть наука как культурное, социальное и политическое явление.