Progressivnyj_satanizm_Tom_2
.pdfБудто не глазами, а всей кожей Видишь, а дотронуться не можешь. Проплываешь, как в реке вода, Сквозь леса, холмы и города, Туда, где теперь твой дом.
Ты теперь не гость, теперь ты – житель Сна, что этой ночью ты увидел.
У тебя теперь здесь есть друзья - Как же жаль, что их с собой не взять В тот мир, где ты будешь днём!
Припев.
3.
Ночь накрыла тёмным покрывалом Город замороченный, усталый. Разогнав свои заботы прочь, Ты увидишь мир, что в эту ночь Возник только для тебя…
Milchar. Полёт на метле
1.
Летишь ты на своей метле С подружками гулять А я остался на земле - Тебя мне не догнать.
И я кричу тебе: "Постой! Хочу я улететь с тобой! Возьми меня в полёт с собой!"
Припев:
Мы летим на метле над весенними крышами, Над гирляндой проспектов и спящей рекой.
Влунном свете взмываем всё выше и выше мы -
Внебе танец волшебный танцуем с тобой.
2.
Вокруг лишь звёзды и луна, И мы с тобой в ночи… Пусть скоро расставанья знак Петух нам прокричит,
Но завтра будем мы опять Над миром на метле летать, С тобою над землёй летать.
Припев.
Milchar. Прошлогодние листья
1.
Весна, улыбаясь, дарит тёплую погоду нам. Последних сугробов грязный след унёс ручей. Но землю ковром укрыли листья прошлогодние От солнца апрельского лучей, хоть светит оно всё горячей, -
Новые цветы не видят солнца: всюду тьма и гниль. Неужели никогда не вырастут они?
Припев:
Из далёких морей прилети, ветер быстрый, Принеси свежий дождь из густых серых туч, Вы развейте, размойте прошлогодние листья, Чтоб земли мог коснуться солнечный луч.
2.
А листья лежат. Стать не торопятся землёй они, Тоскуя по времени, что навсегда ушло, Когда они были молодыми и зелёными.
Хранят они прежних дней тепло законам природы всем назло.
Ах, какие в том году прелестные цветы росли, - Не чета росткам, что нынче рвутся из земли!
Припев.
Milchar. Нас не существует
1.
Мы спустились в этот мир, неуютный и чужой, Где воздвигли люди стену между телом и душой. Людям было бы, наверно, спокойнее без нас - Нарушаем мы законы всех наук и государств.
Припев:
И мы слышим: телевидение сказало, Что наука строго доказала:
Нас не существует, Нас совсем никак не может быть,
Потому что нас не может быть никогда. Но мы есть и будем Вопреки велению судьбы -
Пробиваемся мы, как цветы из-под льда.
2.
Мы – как будто сорняки в ботаническом саду. Люди выполоть пытались нас, себе лишь на беду.
Раз уж нас не истребить, проще думать, что мы – бред, И, закрыв глаза и уши, делать вид, что нас здесь нет.
Припев.
Milchar. Не такой, как все
1.
Что за бес тебя попутал (эх, не будь помянут к ночи!)? Вечно книжки ты читаешь – стать вучёным что ли хочешь? Нет чтоб, как нормальный парень, честно в офисе сидеть, Завести жену, машину и детишек поиметь…
Да, я знаю: ты родился в двух рубашках и косухе В час, когда на Зодиаке свистнул Рак над самым ухом, А когда после детсада ты пошёл в девятый класс, Тебя змеюка Кундалини укусила в третий глаз.
Припев:
Ишь, не такой, как все; наверно – прилетел с другой планеты… А быть может – ты шпиён, агент атлантов из Тибета?
Ну-ка: чё там в пирамиде нашептал тебе Хеопс? Нет, без каббалы сионской точно здесь не обошлось!
2.
А недавно баба Маня рассказала по секрету, Что ты мысли в голове её читаешь, как газету, И что ночью заклинания какие-то бормочешь…
Ах ты, сект тоталитарный! зазомбировать нас хочешь?!
Нет уж – русскому народу езотёрики не надо! Приползли тут Уроборосы и прочие, блин, гады! Уползайте-ка обратно к Кастаньедам в Гондурас! Занимайтесь тантрой-мантрой, только не у нас!
Припев.
Milchar. Кайф
1.
Нам надоело каждый день,
От будничных забот устав, До дома добираться из последних сил. Сегодня нам работать лень, Сегодня все мы ловим кайф, -
Никто его так капитально не ловил!
Припев:
Прохожий, руки прочь!
Мы ловим кайф и день, и ночь!
И не мешайте нам ловить его, а то мы вас прибьём! Не нужно нам мораль читать - Вам всё равно нас не понять:
Мы ловим кайф, и в этом цель всей нашей жизни.
2.
Зачем мечтать о чём-нибудь? Зачем искать на завтра цель?
Что будет завтра – всё зависит от судьбы. Ты эту дребедень забудь И с нами кайф лови весь день -
Ведь завтра в жизни кайфа может и не быть.
Припев.
Milchar. Последняя черта
1.
Может прийти в день любой и час любой Время подвести последнюю черту - Всё, что сделано тобой:
Песни, грёзы и любовь - Всё, что ты успел за этот срок…
Миг последний, чтобы заглянуть назад Перед погруженьем в эту пустоту: Что не сказано – сказать, И потом, закрыв глаза,
Отойти туда, откуда нет дорог.
Припев:
А пока жизнь течёт в крови по жилам - Пой, живи, люби, борись!
Ведь наша жизнь – безумный танец на краю могилы, Откуда не подняться, провалившись вниз.
2.
Может прийти, ты не знаешь ведь – когда: Вдруг на этот раз в совсем немного лет? - Время все долги отдать Тем, с кем будешь навсегда
Разлучён безмолвной пустотой.
Думай о том, что ты делаешь теперь, В годы своего хожденья по земле: Недопетое – допеть, Что задумано – успеть;
Проскочить перед последнею чертой.
Припев.
Авгиевы конюшни постсоветского сатанизма
Milchar
Наверно, никогда ещё в истории сатанисты не жили в столь благоприятной для них атмосфере, как в наше время. Предыдущие поколения могут только позавидовать тем возможностям, которые имеют нынешние сатанисты по части обмена информацией и знакомства с единомышленниками. Однако, после более 10 лет наблюдений за русскоязычной интернетовской тусовкой сатанистов, невозможно отделаться от мысли, что большая часть возможностей, которые дал нам Интернет, была потрачена зря, если не во вред. Несмотря на постоянные разговоры о необходимости объединения, сейчас сатанисты на постсоветском пространстве разобщены, пожалуй, даже больше, чем 10 лет назад.
Появился и такой феномен как "ушельцы" – те, кто, пообщавшись с интернетовской тусовкой, перестал называть себя сатанистом именно чтобы его не ассоциировали с нею.
Всё это говорит о том, что в сатанистском сообществе накопились хронические проблемы, и что настала пора спуститься с высот своего по большей части воображаемого превосходства над простыми обывателями, чтобы взглянуть на себя со стороны. Для начала можно хотя бы сравнить русскоязычное сатанистское сообщество в Интернете с тем, что делается на англоязычных сайтах и форумах по теме сатанизма. Одного этого достаточно, чтобы убедиться: многое из того, что на постсоветском пространстве принято считать идеями сатанизма, является на деле типичными обывательскими предрассудками, характерными для этой части света, и не имеет к сатанизму никакого отношения.
1. Претензии на элитарность.
Практически любое русскоязычное сообщество в Интернете уверено в своём превосходстве над теми, кто в него не входит. Исключением не являются ни толкиенисты, ни анимешники, ни любая тусовка околополитических "пикейных жилетов": все считают себя интеллектуальной или ещё какой-нибудь элитой. Увы, причисление себя к сатанистам – также слишком удобный повод для того, чтобы увериться в своём превосходстве над окружающими. В случае сатанистов, с этими
претензиями даже можно было бы согласиться, если бы они не влекли за собой множество проблем для сатанистского движения в целом.
Прежде всего, сама идея элитарности привлекает людей с выраженным стадным инстинктом и отталкивает тех, кому он не свойственен. Типичная для русскоязычных сатанистских форумов атмосфера кидания виртуальных понтов, взаимного презрения и крикливых идеологических разборок крайне некомфортна для личностей серьёзных и думающих. Не говоря уже о том, что она создаёт сатанистам в глазах окружающих образ ничуть не более привлекательный, чем статьи "про сатанистов" из бульварной прессы. А это отбивает желание сотрудничать с сатанистами у тех, чьи взгляды и цели во многом совпадают с нашими: атеисты и антиклерикалы, трансгуманисты, различные творческие сообщества.
Но и для самих обитателей виртуального мира сатанистских сообществ провозглашаемая в них "элитарность" совсем не полезна. Надувание фантастического образа суперкрутого нелюдя, которому всё человеческое чуждо, могло бы иметь какой-то смысл только в сочетании с прямым и откровенным обсуждением: насколько каждая из черт этого образа действительно необходима, и чего каждому из нас не хватает для того, чтобы приблизиться к этому образу. Но на деле, вместо того, чтобы помогать друг другу в самосовершенствовании, каждый старается в первую очередь скрыть свои несовершенства от других – иначе заклюют. Ведь отсутствие культуры критики – также одно из следствий самопровозглашённой "элитарности". До тех пор, пока сообщество сатанистов воспринимается ими изнутри как иерархичная стая, основной заботой будет опустить окружающих на низшие уровни иерархии – какая уж тут помощь собратьям и конструктивная критика… Естественно, ни о какой практической солидарности в таких условиях не может быть и речи; сообщество российских сатанистов вообще очень напоминает отрицательных героев из сказок, которые всё время проигрывают именно потому, что каждый мнит себя выше остальных. Для сравнения можно посмотреть хотя бы на наиболее успешную сатанистскую организацию – "Church of Satan". Её основатели вовсе не претендовали на роль "элиты"; наоборот, они провозглашали, что путь к Сатане потенциально открыт для каждого, кто чувствует в себе его зов. ЛаВей писал свои книги не для "элиты" – потому они и кажутся местами банальными. Но на Западе вообще неявно предполагается, что именно рядовые граждане стремятся к свободе и прогрессу, а всякие "элиты" им в этом могут только мешать. Результаты каждый может наблюдать сам.
А кто тут настоящая элита – определит следующее поколение сатанистов, посмотрев на плоды нашей деятельности. На сегодняшний момент похвастаться особо нечем: если бы всё время и силы, потраченные на виртуальное самоутверждение в русскоязычном сегменте Интернета, были вместо этого направлены на что-то полезное – наверно, позавидовала бы "Church of Satan". Но пока что об этом можно только мечтать.
2. Контрпродуктивный антигуманизм.
Общим местом для практически всех русскоязычных авторов, пишущих на тему сатанизма, стало расписываться в своём неприятии гуманизма в любых его проявлениях. Однако, не мешало бы сначала выяснить: что собой представляет этот самый гуманизм, и существует ли он вообще в этой части света?
Под словом "гуманизм" могут подразумеваться разные понятия. Российские сатанисты, выступая против гуманизма, обычно имеют в виду так называемый христианский гуманизм. Действительно, в Европе и особенно в США христианство претендует на то, что именно библейские заповеди
являются первоисточником идей гуманизма. Однако за пределами той части мира, которую принято называть "Западом", ничего похожего мы не встречаем.
Так, РПЦ если и призывает проявлять гуманность, то только по отношению к бандитам, пожертвовавшим на церковь часть наворованного, или к антизападным террористам вроде Бен Ладена. В адрес же тех, кто не приносит церкви финансовой и политической выгоды, гуманизма со стороны православных попов не увидишь и в микроскоп. Да и рядовые граждане, даже если они и не считают западный христианский гуманизм заговором с целью подрыва обороноспособности российского государства, также всё больше руководствуются в жизни принципом "Человек человеку волк", или даже "Умри ты сегодня, а я завтра", поскольку оно как-то более соответствует современным российским реалиям.
Конечно, бороться с несуществующим противником удобно, но как-то непродуктивно.
Стало ли сатанистам лучше от того, что почти на всём постсоветском пространстве полностью восторжествовал антигуманизм? Едва ли нынешнюю ситуацию в России можно назвать идеалом с сатанистской точки зрения.
Почему-то основной мишенью для антигуманистических выступлений российских сатанистов стали дети с врождёнными патологиями. Да, действительно: содержание в интернате одного ребёнка с синдромом Дауна обходится в десятки раз дороже, чем здорового. Однако, видели ли российские тёмные антигуманисты – во что превращается совершенно здоровый ребёнок после нескольких лет пребывания в детдоме? Наверно – не видели, раз так уверены, что всё в человеке одной только генетикой определяется. А между тем, в России куда больше дебилов вырастает из изначально здоровых детей, чем рождается таковыми.
Если же кого-то действительно заботит оптимизация бюджетных расходов, то начинать надо явно не с тех копеек, которые государство тратит на интернаты для больных детей: в тысячи раз б?льшие суммы просто разворовываются. Только вот в этом случае придётся столкнуться с противником, который, в отличие от больных детей и работающих с ними нянечек, может дать сдачи.
Но скорее всего, никто из постсоветских антигуманистов с пентаграммой на шее и не пытался серьёзно изучить вопросы генетики интеллекта. Им просто нравится чувствовать себя в роли вершителей судеб, которые решают: кому жить, а кого на эвтаназию. Тоже обычное для России явление; немало людей с убеждениями, весьма далёкими от сатанистских, любят порассуждать о том, как хорошо было бы отправить каких-нибудь "уродов" на органы, мясо, биотопливо, или просто под расстрел.
Только вот под "уродами" они понимают каждый что-то своё. И думаю, что, будь на то их воля, – сатанистов эти люди списали бы в расход в числе первых.
То же самое можно сказать и об идее "права сильного", которая также популярна среди российских обывателей ничуть не меньше, чем среди завсегдатаев сатанистских форумов. Под силой при этом понимается вовсе не умение сделать что-то превышающее возможности среднего человека, а примитивная способность унизить слабого. И этой идеей тоже никого в России не удивишь; особенно горячую поддержку она находит среди тех, кто любит кричать о своей православности. Подозреваю однако, что по мере торжества этой идеи и в российской внутренней политике, сатанистам в России может прийтись очень не сладко.
Вообще, легко разглагольствовать о праве сильного, сидя в уютной прочной квартире за железной дверью с тремя замками. При этом даже как-то не приходит в голову мысль, что в обществе, где might is right, некому было бы изобрести компьютер, за которым эту идею провозглашают. Даже в Древней Греции отнюдь не Спарта была центром науки и культуры. А уж после того, как полковник Кольт уравнял слабых и сильных, рассуждения о праве сильного могут быть
применимы только внутри компании дворовых гопников, доступа к изобретению полковника не имеющих.
Так имеет ли на самом деле антигуманизм к сатанизму какое-то отношение? Из того, что нам известно о Сатане, нельзя с уверенностью назвать его ни гуманистом, ни антигуманистом. Но конкретно в нынешней ситуации поддержка антигуманизма не приносит сатанистскому движению (причём как на постсоветском пространстве, так и на Западе) ничего, кроме вреда.
3. Архаичные стереотипы.
Всё, что считается древним и традиционным, и особенно если оно окружено легендами, вызывает у современных российских сатанистов совершенно необоснованное уважение. Прежде всего – всевозможные средневековые "магические" тексты, постоянным поиском которых занимается практически каждый, кто причисляет себя к оккультистам. При этом совершенно игнорируется тот факт, что все эти "гримуары" написаны набожными христианами и десять раз перевраны издателями и переводчиками, так что даже с точки зрения исторического интереса представляют собой весьма сомнительный объект для изучения.
Помимо этого, почти каждый российский сатанист с почтением относится к язычеству и к средневековым мистическим обществам (тамплиеры и т.п.), не обращая при этом внимания на то, что их конец был печальным, и это вряд ли является просто несчастливой исторической случайностью. Сатанистам не следовало бы провлять столь безоглядную симпатию к проигравшим вместо стремления проанализировать их ошибки и причины их поражения.
В чём причины такого бездумного стремления искать примеры для подражания в прошлом? Помимо банального незнания истории, не последнюю роль играет также желание придумать себе прошлое таким, как хочется. А явления, сошедшие с исторической сцены и оставившие о себе обрывочные и противоречивые сведения, представляют собой удобную форму, в которую можно вложить любое содержание, любые свои фантазии. Мы это уже давно наблюдаем на примере славянского язычества, "возрождённого" (а в действительности – на 99% выдуманного) современными последователями.
Древняя форма (а ей могут быть не только, скажем, тамплиеры, но и более близкие во времени сообщества – "Телема", "Аненербе" и т.п.) вновь и вновь используется фантазёрами для придания авторитета себе и веса своим фантазиям.
Кроме того, прошлое многих привлекает простотой методов и средств, использовавшихся в те времена; эти же методы некоторые нынешние сатанисты пытаются перенести на современное общество, совершенно не понимая, что для технологически развитого общества они не подходят точно так же, как плотницкие инструменты не пригодны для ремонта компьютера.
Так, модели меритократии и других предлагаемых вариантов сатанистской утопии подозрительно напоминают СССР (или, как вариант, нацистскую Германию в представлении создателей фильма про Штирлица), а их авторы видят себя в роли аппаратчиков, распределяющих ресурсы. Впрочем, и здесь "тёмные" утописты также ничем не отличаются от "светлых"; почти любое русскоязычное сообщество по интересам мечтает построить своё государство или прийти к власти в России. И все подобные мечтатели едины в стремлении придумать простое решение сложных проблем и внедрить его "сверху", пользуясь властью и грубой силой, – вместо того, чтобы начать с изменения своей среды обитания "снизу".
4. Возрастное чванство.
На младших по возрасту большинство сатанистов на постсоветском пространстве привыкло смотреть свысока, если не с откровенным презрением. Завсегдатаи форумов и блогов по сатанистской теме постоянно строят себе образ этаких зрелых и опытных дядь и тёть, всячески противопоставляя себя молодому поколению, которое в их глазах представляется средоточием всех возможных глупостей, – причём совершенно безосновательно. Не раз и не два в ответ на упоминание "тупых подростков-кошкодавов" я спрашивал у высказавшего это – кого именно он имеет в виду, и где можно с этими подростками пообщаться. Но каждый раз молчание было мне ответом. Потому что в реальности никто из "опытных и продвинутых" и не встречался с теми, кого он презрительно именует "школотой"; это – не более чем собирательный образ себе подобных, над которыми он хочет возвысится. То есть мы здесь имеем дело с обычной виртуальной борьбой за место в стадной иерархии, и, как это обычно и бывает в России, иерархия проявляется не в уважении к стоящим выше, а в выражении презрения к находящимся ниже.
Впрочем, выстраивание стадной иерархии именно по возрасту – это не просто российское, а именно советское явление, идущее ещё со времён Сталина. Кстати, на мой взгляд, далеко не последней причиной развала СССР была крайняя патриархальность и какая-то прямо-таки антимолодёжная направленность официальной советской культуры. Такое впечатление, что именно оттуда, из нудных идеологически-воспитательных советских фильмов, и пришёл этот карикатурный образ "школоты". Опять-таки, сообщество сатанистов совсем не одиноко в выражении своего презрения к тем, кто возрастом не вышел; в любой другой русскоязычной интернетовской тусовке можно наблюдать абсолютно то же самое.
Хотя именно сатанистам следовало бы первыми отбросить этот глупый предрассудок советской системы. Ведь только догматические религии или тоталитарные идеологии, в которых степень "продвинутости" адепта измеряется количеством вызубренных канонических текстов, имеют основания для выстраивания иерархии именно по возрасту или времени пребывания в своих рядах. А для сатанизма логичным является прямо противоположное отношение; ведь именно молодые всегда предлагают новые идеи и свежий взгляд, и именно молодые имеют достаточно сил и энтузиазма что-то делать для сатанистского движения практически, а не ограничиваться болтовнёй в сети.
Но для того, чтобы энергия новых участников, приходящих в сатанистское движение, действительно направлялась на что-то конструктивное, нужно для начала, чтобы само движение было именно сообществом единомышленников, делающих общее дело, а не ареной постоянной борьбы за статус. Презрительные высказывания в адрес подростков только отталкивают от сатанистского движения тех, кто мог бы в будущем стать его достойным участником. Да, они найдут себя где-то ещё и станут продвигать сатанистские по своей сути идеи под каким-то другим названием, но результатом будет ненужный раскол сатанистского движения, которого можно было бы избежать.
Впрочем, патологическая неспособность российских сатанистов к каким-либо совместным конструктивным действиям заслуживает отдельной главы.
5. Избирательная бескомпромиссность
"
Главный враг сатаниста – другой сатанист ". Это было сказано на форуме в шутку, но в этой шутке, увы, содержится слишком большая доля
правды, когда речь идёт о российских сатанистах. На фоне постоянных призывов к объединению, реальная степень солидарности среди российских сатанистов остаётся крайне низкой – в точности
как и среди российских граждан в целом. Готовность грызть друг другу глотки из-за пустяковых разногласий и стремление выстроить других под свои вкусы – типичные черты россиян, пытающихся во что-то организоваться.
Все известные мне проекты создания где-нибудь в России коммуны сатанистов (по образцу коммун хиппи) потерпели неудачу именно из-за неспособности договориться между собой. Причиной являлось как желание каждого быть лидером, не имея к этому никаких способностей, так и (вполне типичная для российских обывателей) нетерпимость к индивидуальным причудам и странностям других.
Главным камнем преткновения, конечно же, становится вопрос секса. А уж если речь заходит о гомосексуальности – обстановка накаляется прямо-таки до точки кипения.
Некоторые так яростно отстаивают свою неприязнь к однополым отношениям, как будто кто-то заставляет их в них вступать. Хотя – уж не власть ли принуждать других членов коммуны к сексу понимают они под свободной любовью? и не по этой ли причине хотят быть в ней лидером во что бы то ни стало?
Не знаю; может быть – ЛаВей со своей идеей искусственных компаньонов как-то и повлиял, но скорее всего – мы здесь наблюдаем ещё одну типичную черту российского обывателя: восприятие секса как отношений доминирования и подчинения, а партнёра/-ши – как объекта, а не субъекта. На это накладывается и вечная проблема недоёбанности, и получившийся в результате клубок проблем и обывательских предрассудков гордо называется "принципами" – и хорошо ещё, если они только свои личные, а не пытаются быть навязанными другим сатанистам.
Увы – на деле "принципы", которыми некоторые российские сатанисты не готовы поступиться, не несут в себе ничего сатанинского, а являются вполне типичными для современного гражданина России комплексами; а их непоколебимость мгновенно куда-то испаряется при встрече со средой, в которой, в отличие от тусовки сатанистов, бескомпромиссность не оценивается положительно, – с окружающим обществом. Не раз и не два мне задавались по аське вопросы типа "
Что делать, если девушка православная и ей не нравится, что я сатанист?
", причём ради одной ночи с этой православной девушкой спрашивающий был готов чуть ли не окреститься. А уж оправдания для того, чтобы "прикинуться ветошью" перед окружающим обществом, отыскиваются легко: тут и большая любовь сгодится, и угроза исламистского терроризма, перед которой надо сплотить ряды, и лозунг "преуспеть в обществе – это посатанински".
Естественно, негативным эмоциям от взаимоотношений с обществом нужен какой-то канал для слива, и таким каналом становится Интернет – где мы видим толпы озлобленных мизантропов, вещающих о своём желании поубивать всех людей и вообще уничтожить этот дрянной мир. И уж в виртуальном-то пространстве они вовсю отыгрываются друг на друге за свои проблемы в реальной жизни. А когда это видит человек думающий, ему остаётся только разочарованно спросить: "И что
– это и есть ваш сатанизм?"
***
На этом месте наверняка у читателя возникнет вопрос: кого персонально я имею в виду. Отвечаю: всех сразу и никого конкретно. Это мы сделали русскоязычное сатанистское сообщество таким, какое оно есть на данный момент. Мы все, включая меня и включая тебя, читатель. "Кто виноват?"
– это вообще самый бесполезный из вопросов, когда-либо задававшихся в России. Вопрос "Что