Философия / распеч

Зан 1.2.1 Возр 17 век Упр 1

Прочитайте текст и найдите в нём 4 ошибки (их нумеровать)

Для эпохи Возрождения (14-16 вв.) был характерен процесс секуляризации – усиление влияния религии и церкви на политическую, общественную и культурную жизнь. В эту эпоху была обоснована идея гуманизма (от лат. «гуманус» – человеческий), как необходимости создания условий для достойной и счастливой жизни человека. Важнейшей чертой мировоззрения этой эпохи служит его ориентация на общество. Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века – Бог и связанная с этим идея спасения, то теперь в центре внимания мыслителей оказывается функционирование общества. Поэтому в качестве главной характеристики философии становится социоцентризм. По этой причине философия становится наиболее тесно связанной с политикой и политической идеологией, которая обосновывала идеал социального устройства.

На протяжении средневековья было распространено представление о том, что земная жизнь человека не имеет самостоятельной ценности, что она лишь подготовка к жизни загробной. Это представление было подорвано творчеством великих поэтов-мыслителей. Данте говорил о том, что человек направляется к двум конечным целям. Одна из них заключается в проявлении собственной добродетели и реализуется в здешней, земной жизни. Другая же достигается лишь посмертно и при содействии божественной воли. Двум целям, по Данте, отвечают два пути: путь «философских наставлений» и путь «наставлений духовных, превосходящих человеческий разум». Здесь на Данте сказалась идея Августина и Фомы Аквинского о «гармонии» веры и разума. Идеи Данте о двойном предназначении человека, о самоценности его земной жизни и возможности достижения счастья в ней дальше развивали Петрарка и его друг Салютати.

Ошибка1: секуляризации – усиление влияния религии и церкви на политическую, общественную и культурную жизнь.

Правильно 1: секуляризации – освобождение политической, общественной и культурной жизни от чрезмерного влияния религии и церкви.

О2: Важнейшей чертой мировоззрения этой эпохи служит его ориентация на общество.

П2: Важнейшей чертой мировоззрения этой эпохи служит его ориентация на человека.

О3: Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века – Бог и связанная с этим идея спасения, то теперь в центре внимания мыслителей оказывается функционирование общества.

П3: Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века – Бог и связанная с этим идея спасения, то теперь в центре внимания мыслителей оказывается человек.

О4: Поэтому в качестве главной характеристики философии становится социоцентризм.

П4: Поэтому в качестве главной характеристики философии становится антропоцентризм.

Зан 1.2.1 Возр 17 век Упр 2

Прочитайте текст и найдите в нём 4 ошибки (их нумеровать)

В античной философии человек – природное существо и границы его возможностей определены природой («жить в согласии с природой»). Такая же позиция была характерна для ряда учений Древнего Востока, в особенности, для даосизма. В философии Возрождения человек обладает свободой, и она трактуется как возможность выбора между добром и злом. От этого зависит спасение человека. В философии этой эпохи постепенно ослабевает убеждение в греховности человека, «испорченности его природы». Основная ставка при определении принципов правильной жизни делается на помощь Бога («благодать»), а собственные силы человека признаются крайне недостаточными. Отсюда идёт изменение отношения к видам человеческой деятельности. В античности высшей формой деятельности считалось созерцание и размышление, приобщающие человека, по мнению греков, к сущности бытия. Теперь же высшей формой деятельность стало считаться спасение души (молитвы, религиозный культ, чтение Библии), а труд – искуплением грехов.

В эпоху Возрождения значительно выше, чем в период средневековья, ценится человеческое тело. Телесная жизнь, в том числе и половая любовь, как и земная жизнь в целом, тоже считается самоценной. И не случайно, что как раз живопись, изображающая прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главным видом искусства. У великих художников – Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля – мировосприятие Ренессанса получает своё высшее выражение.

В эту эпоху возникает особый тип мировоззрения – пантеизм. Согласно ему, Бог как сверхприродное, сверхъестественное существо вначале существовал сам, а затем создал природу и людей, но дальше не вмешивается в ход мирового процесса.

О1: . От этого зависит спасение человека.

П1: От этого зависит самосознание человека. Сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие, оптимизм и готовность действовать становятся отличительными качествами человека.

О2: Основная ставка при определении принципов правильной жизни делается на помощь Бога («благодать»), а собственные силы человека признаются крайне недостаточными.

П2: Основная ставка при определении принципов правильной жизни делается не на помощь Бога («благодать»), а на собственные силы человека

О3: Основная ставка при определении принципов правильной жизни делается на помощь Бога («благодать»), а собственные силы человека признаются крайне недостаточными.

П3: Основная ставка при определении принципов правильной жизни делается не на помощь Бога («благодать»), а на собственные силы человека.

О4: Согласно ему, Бог как сверхприродное, сверхъестественное существо вначале существовал сам, а затем создал природу и людей, но дальше не вмешивается в ход мирового процесса.

П4: Согласно ему, Бог представляет безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею. Пантеизм растворяет Бога в природе, отвергая наличие сверхприродного, сверхъестественного.

Зан 1.2.1 Возр 17 век Упр 3

Прочитайте текст и найдите в нём 4 ошибки (их нумеровать)

В 17 в. для дальнейшего развития производства, техники, вооружения, транспорта требуется естественнонаучное знание. В связи с этим философия, не отказываясь и от традиционной проблематики, преимущественно ориентируется на искусство, которое развивает воображение человека и стимулирует его к познанию. Важнейшей задачей философии служит критика исчерпавшей себя схоластики и разработка эффективного метода научного познания. Решение этой задачи вылилось в два основных направления: эмпиризм (от греч. «эмпериа» - опыт) и рационализм (от лат. «рационалис» – разумный). Определяющим источником знания, с точки зрения эмпиризма, служит опыт, а с позиций рационализма, таким определяющим источником является разум, мышление. Крайние эмпиризм и рационализм абсолютизировали соответственно роль опыта и разума в познании.

Родоначальником эмпиризма был Бэкон. Если в античности главной целью познания считалось само знание, в средневековье – постижение Бога, то теперь такой целью признаётся принесение практической, конкретной пользы людям и человечеству. Он писал, что всякое познание должно опираться на опыт – результаты наблюдения и эксперимента. Оно должно двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. Такое движение называется индукцией. Критерием истины Бэкон считал мнение авторитетов, в частности, Аристотеля и авторов Библии.

Попытку показать творческую роль разума в научном познании предпринял Декарт, разработавший рационалистический метод познания, основанный на дедукции. Суть рационалистического метода Декарта сводится к двум положениям. Во-первых, в познании следует отталкиваться от некоторых совершенно ясных, фундаментальных истин. Эти истины учёный должен получить в опыте, главным образом с помощью экспериментов. Во-вторых, разум должен из этих исходных истин на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция, согласно Декарту, - это такое действие ума, посредством которого мы из определённых предпосылок делаем какие-то заключения, выявляем неизвестное через ранее познанное и известное. Итоговый результат познания опять должен проверяться в опыте, который, по Декарту, служит критерием истины. От Декарта и Бэкона берут начало два важнейших критерия научного знания, позволяющие отличать науку от ненауки, - доказательность и опытная подтверждаемость.

О1: В связи с этим философия, не отказываясь и от традиционной проблематики, преимущественно ориентируется на искусство, которое развивает воображение человека и стимулирует его к познанию.

П1: В связи с этим философия, не отказываясь и от традиционной проблематики, преимущественно ориентируется на науку, ее главным разделом становится гносеология.

О2: Важнейшей задачей философии служит критика исчерпавшей себя схоластики и разработка эффективного метода научного познания.

П2: Важнейшей задачей гносеологии служит критика исчерпавшей себя схоластики и разработка эффективного метода научного познания.

О3:

П3:

О4: Эти истины учёный должен получить в опыте, главным образом с помощью экспериментов.

П4: Эти истины учёный должен получить с помощью интеллектуальной интуиции – твердого и отчетливого представления, рождающегося в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простого и отчетливого, что оно не вызывает никакого сомнения.

Зан 1.2.2 18 век Упр 1

Прочитайте текст и найдите в нём 3 ошибки (их нумеровать)

XVIII век в истории Западной Европы называют эпохой Просвещения. Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения служит рационализм в широком смысле. С его пониманием в узком смысле мы уже встречались при рассмотрении учения Декарта, согласно которому главный источник знания – разум, мышление. Такой рационализм противостоит материализму и атеизму. Рационализм в широком смысле – это вера в безграничные возможности человека с помощью своего разума познавать и преобразовывать мир. При этом сама действительность представляется рационалистам «разумной», т.е. упорядоченной законами, организованной, закономерной, познаваемой и управляемой. Рационализм обычно бывает связан с устремлениями прогрессивных сил общества. Для него характерны исторический оптимизм, возвеличивание человека как активное и свободное существо. Он противоположен иррационализму (от лат.«иррационалис» – неразумный), который бывает особенно заметным в периоды социальных кризисов. Представители иррационализма обычно трактуют мир как хаотичный, лишённый закономерностей, неуправляемый, «злой»; им в большей степени присущи пессимизм и агностицизм.

Почему же для философии эпохи Просвещения было характерно в целом рационалистическое умонастроение? Это было связано с тем, что то была эпоха разложения феодализма, глубоких перемен в экономической, социально-политической и духовной жизни общества. Потребности капиталистического способа производства требовали развития науки, техники, просвещения и образования. А для всего этого необходимо было раскрепощение умов, освобождение человеческой мысли от феодально-религиозной идеологии. Это раскрепощение умов и осуществляли философы-просветители, которые верили, что распространение научных знаний, разумно обоснованных идей добра и справедливости, т.е. просвещение, позволит устранить недостатки общества, улучшить его нравы, политику, быт. Необходимым условием гармонизации общества они считали революцию и устранение власти эксплуататоров. На знамени просветителей было написано два лозунга: «Свобода» и «Справедливость».

О1: Такой рационализм противостоит материализму и атеизму.

П2: Такой рационализм противостоит сенсуализму (ощущение, чувство) и эмпиризму.

О2: Необходимым условием гармонизации общества они считали революцию и устранение власти эксплуататоров

П2:

О3: На знамени просветителей было написано два лозунга: «Свобода» и «Справедливость».

П3: На знамени просветителей было написано два лозунга: «Наука» и «Прогресс».

Зан 1.2.2 18 век Упр 2

Прочитайте текст и найдите в нём 4 ошибки (их нумеровать)

Большой вклад в развитие философии XVIII века внесли французские просветители-материалисты Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах. Если раньше идеи материализма выражались в форме пантеизма (Д.Бруно) или сочетались с идеей Бога (Ф.Бэкон), то теперь в понимании природы материализм стал последовательным. Они также первыми стали открыто и последовательно пропагандировать атеизм (от греч.«а»-нет, «теос»-бог). Основу всех процессов природы, по их мнению, составляет материя с присущим ей свойством движения. Природа получает своё движение от мирового разума. Под его влиянием материя вечно движется, покой относителен, движение есть необходимый способ её существования и источник всех её свойств. Пространство и время – формы существования материи. Все происходящие в мире движения следуют постоянным и необходимым законам. Вселенная есть лишь необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга. Материальные процессы исключают какие бы то ни было случайность и целесообразность. Знание причин позволяет человеку предвидеть следствия. Человек, они считали, может познать почти всё, непознаваемы только мировой разум и первопричины явлений. Они за пределами человеческого ума. Из инертной материи под действием другой материи, а также теплоты и движения возникают живые организмы с ощущениями, памятью, сознанием. Учение о о всеобщем характере движения было их прогрессивным завоеванием. Но их материализм был механистическим, поскольку законы механики (самой развитой тогда науки) они возводили в ранг всеобщих и утверждали, что эти законы исчерпывающе объясняют все явления в мире. Материализм тот был диалектическим, он содержал учение о развитии и основных законах диалектики. В учении об обществе они выступали против учения провиденциализма и отстаивали положение о том, что движущей силой истории человечества служит не Бог, а человеческий разум, прогресс просвещения. Они доказывали возможность существования высоконравственного общества, состоящего из атеистов. Главное средство избавления от недостатков общества они видели в революции, после которой должно начаться просвещение.

О1: Человек, они считали, может познать почти всё, непознаваемы только мировой разум и первопричины явлений. Они за пределами человеческого ума.

П1: Нет ничего такого, что нельзя познать. Всё в мире возникает и исчезает, только целое остается. Никогда не было и не будет другого мира.

О2: Из инертной материи под действием другой материи, а также теплоты и движения возникают живые организмы с ощущениями, памятью, сознанием.

П2: Из инертной материи под действием другой материи, а также теплоты и движения возникает способность ощущения, жизни, памяти, сознания, эмоций, мышления.

О3: Материализм тот был диалектическим, он содержал учение о развитии и основных законах диалектики.

П3: Материализм тот был метафизическим, он не содержал идею развития.

О4: Главное средство избавления от недостатков общества они видели в революции, после которой должно начаться просвещение.

П4: Главное средство избавления от недостатков общества они видели не в революции, а в просвещении человечества.

Зан 1.2.3 Кант Гегель Упр 1 Кант

Прочитайте текст и найдите в нём 4 ошибки (их нумеровать)

В творчестве выделяют два этапа: докритический и критический. В первый Кант выступает не только как философ, но и как крупный учёный. Он разработал глубокую гипотезу, согласно которой Солнечная система возникла из огромного облака разрежённых в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства согласно законам Ньютона. Кант считал, что мировой процесс имел начало – божественное творение, и после него Бог постоянно управляет развитием общества.

Познание, по Канту, начинается с того, что вещи в себе воздействуют на органы чувств и вызывают многообразные ощущения. Но ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения рассудка, ни понятия разума не дают нам и не могут дать знания о вещах в себе. Познаваемы лишь ощущения – явления вещей. Пространство и время, по Канту, - это формы бытия самих вещей. Эти формы, будучи едиными для всего человеческого рода, создают предпосылки достоверности и объективности математики. Невозможно, полагал Кант, логически однозначно доказать существование Бога как высшего начала мира. Кант опроверг все имевшиеся доказательства существования Бога. Он правильно показал, что все они основываются на логической ошибке: существование Бога выводится в них из самого понятия о Боге. Поскольку Бог не дан в опыте, не принадлежит миру явлений, то невозможно доказательство его существования. Поэтому Кант в итоге пришёл к выводу о необходимости отказаться от идеи существования Бога.

В этике Кант сформулировал «категорический императив» (моральный закон), который гласит: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. Отсюда Кант делал гуманистический вывод о недопустимости использовать человека только как средство для чего-либо; человек всегда должен быть и целью.

Ошибка 1 Кант считал, что мировой процесс имел начало – божественное творение, и после него Бог постоянно управляет развитием общества.

Правильно1 Кант считал, что мировой процесс имел начало – божественное творение, и после которого мировой процесс идет без вмешательства Бога.

Ошибка 2

Пространство и время, по Канту, - это формы бытия самих вещей.

Правильно 2

Пространство и время, по Канту, - не это формы бытия самих вещей, а априорные формы чувственности, приписываемые человеком внешнему миру.

Ошибка 3

Поэтому Кант в итоге пришёл к выводу о необходимости отказаться от идеи существования Бога.

Правильно 3

Поэтому Кант в итоге пришёл к выводу, что Бог относится к другим идеям о трансцендентном мире.

Ошибка 4 В этике Кант сформулировал «категорический императив» (моральный закон), который гласит: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе.

Правильно 4 В этике Кант сформулировал «категорический императив» (моральный закон), который гласит: поступай так, как ты хотел бы, чтобы поступали все люди; отностсь к другому человеку как к цели, а не только как к средству.

Зан 1.2.3 Кант Гегель Упр 2 Гегель

Прочитайте текст и найдите в нём 3 ошибки (их нумеровать)

Гегель называл своё учение абсолютным идеализмом. Проанализировав аргументы Канта, он согласился с кантовским учением о непознаваемости «вещи в себе»; в природе всех вещей, по его мнению, есть то, что недоступно для познания. По Гегелю, субстанцию (основу и сущность) мира представляет абсолютная идея. Абсолютную идею Гегель называл ещё «мировым разумом» и «мировым духом».

В своём развитии абсолютная идея проходит три этапа, которым соответствуют три основные части гегелевской философской системы. Первый этап Гегель называл Логикой. Логика – это развитие абсолютной идеи в её собственном лоне, в «стихии чистого мышления». Ни природы, ни общества ещё нет. На втором этапе абсолютная идея проявляется и развивается в форме своего «инобытия» – природы: абсолютная идея воплощается в физические, химические, биологические явления и объекты. Это положение Гегель использует для отрицания христианского догмата о сотворении мира Богом, который он считает неверным.

Третий этап в развитии абсолютной идеи – её проявление в человеческом познании и в истории общества. Описанию этого этапа посвящена третья часть системы Гегеля – философия духа. По мнению Гегеля, абсолютная идея на протяжении всей истории человечества тайно «работает» в деятельности всех человеческих поколений, она есть скрытая причина всех деяний и познаний. Абсолютный дух – это абсолютная идея в её наивысшем выражении. Искусство, религия и философия, по Гегелю, есть высшие формы самосознания абсолютной идеи. Гегель впервые весьма обстоятельно разработал основные законы диалектики, показал, что движущая сила любого развития заключается в наличии противоречий и борьбе противоположностей, механизм развития состоит в переходе количества в качество и обратно, общая направленность и структура процесса развития определяется законом отрицания отрицания. На основе этих законов Гегель утверждал, что процесс развития мира не имеет никакого предела: ни в познании, ни в развитии общества нет самого высшего состояния, процесс развития бесконечен.

О1: Проанализировав аргументы Канта, он согласился с кантовским учением о непознаваемости «вещи в себе»;

П1: Проанализировав аргументы Канта, он отверг кантовское учение о непознаваемости «вещи в себе»;

О2: в природе всех вещей, по его мнению, есть то, что недоступно для познания.

П2: в природе всех вещей, по его мнению, нет никаких непреодолимых преград для познания.

О3: Это положение Гегель использует для отрицания христианского догмата о сотворении мира Богом, который он считает неверным.

П3: Это положение Гегель согласует с христианским догматом о сотворении мира Богом.

О4: На основе этих законов Гегель утверждал, что процесс развития мира не имеет никакого предела: ни в познании, ни в развитии общества нет самого высшего состояния, процесс развития бесконечен.

П4: На основе этих законов Гегель подразумевает неограниченность процесса развития, система кладет предел развитию, с обретением истины достигается высшая точка исторического развития общества. Нет никаких непреодолимых преград для познания.

Зан 1.2.4 Фейербах Маркс Упр 1 Фейербах

Прочитайте текст и найдите в нём 4 ошибки (их пронумеровать)

Первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и идеалистическая философия, по мнению Фейербаха, возникают в результате отчуждения человеческой сущности: свои качества в сильно преувеличенном виде человек приписывал образу Бога. Т.е. Бог – это вымысел, но создание его образа происходило на основе качеств человека. Например, человеку присуще качество иметь знание, а Богу приписывается всезнание; человек обладает определённым могуществом, а Богу придаётся всемогущество и т.д.

Фейербах стремится возродить у человека чувства самоуважения и достоинства. И сделать это, по его мнению, можно только с помощью философии, заключившей союз с естествознанием. Религия обещает человеку спасение после смерти. Философия, по Фейербаху, призвана на Земле осуществить то, что религия обещает в потустороннем мире. Поэтому философия не должна заменить религию, а должна её дополнить. Вера в Бога – это иллюзия, но она полезна, считал Фейербах, давая людям настоящее утешение и спокойствие. Философия должна быть в союзе не только с естествознанием, но и с религией. Философия может обеспечить счастье в земной жизни, а религия – в потустороннем мире, который тоже реален.

В центре философии, по мнению Фейербаха, должен находиться человек. Поэтому свое учение он назвал антропологией. Человека при жизни он понимал как психофизическое единство, единство души и тела. Но после смерти духовное начало в человеке, по его мнению, отделяется от телесного.

О1: Философия, по Фейербаху, призвана на Земле осуществить то, что религия обещает в потустороннем мире.

П1: Философия, по Фейербаху, призвана на Земле осуществить то, что религия обещает в потустороннем мире, которого, однако, не существует.

О2: Вера в Бога – это иллюзия, но она полезна, считал Фейербах, давая людям настоящее утешение и спокойствие. Философия может обеспечить счастье в земной жизни, а религия – в потустороннем мире, который тоже реален.

П2: Необходима религия без Бога, а на место любви к богу должна стать любовь человека к человеку. Человек человеку должен стать богом.

О3: Философия должна быть в союзе не только с естествознанием, но и с религией.

П3: Философия должна заменить религию, давая людям вместо мнимого утешения сознание своих реальных возможностей в достижении счастья.

О4: Но после смерти духовное начало в человеке, по его мнению, отделяется от телесного.

П4: духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного.

Зан 1.2.4 Фейербах Маркс Упр 2 Маркс

Прочитайте текст и найдите в нём 4 ошибки (их пронумеровать)

Маркс и Энгельс сначала разделяли взгляды Гегеля, но под влиянием Фейербаха сменили свою позицию на материалистическую. Маркс и Энгельс, высоко оценив диалектику, соединили её с материалистическим пониманием природы и общества. В результате этого они создали новую, более высокую, форму материализма – диалектический материализм. Материальный мир существует независимо от сознания и никем не создан. Исключение представляет лишь человек, который, по их мнению, создан Богом. В мире существует не только движение, но и развитие. Движение материи многообразно, оно включает в себя физическую, химическую, биологическую и социальную формы, переход от одной из них к другой, более высокой, составляет основной вектор развития.

Маркс и Энгельс внесли существенный вклад в развитие общефилософской теории материализма. Однако по-настоящему оригинальная часть их учения – материалистическое понимание общественной жизни и истории. Вкратце оно сводится к следующим положениям. Главной характеристикой человека служит его деятельность по преобразованию мира и самого себя. Эта деятельность называется практикой. Человеку присуща также деятельность по отражению действительности – познание, или духовное производство. Практика есть основа, цель, движущая сила познания и критерий истинности знания. Основным типом практики служит материальное производство. Материальное производство есть одно из условий существования общества и его важная сфера. Но более важной по сравнению с материальным производством служит духовная сфера – религия, искусство, мораль. Сознание активно, оно через деятельность людей воздействует на общественное бытие, во взаимодействии общественного бытия и сознания определяющая роль принадлежит сознанию. Развитие общества – естественноисторический процесс. Разрешение противоречий между производительными силами и производственными отношениями приводит к последовательному прохождению обществом ступеней первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной и капиталистической общественно-экономической формаций. Капиталистическая формация отвечает социальному идеалу и не будет сменяться какой-либо другой формацией.