11. Этапы развития научной мысли. Характеристика науки Нового времени.

Ф. Нового времени 16в.-нач.20в. Изучение методологии- мышление становится независимым. 1. Наука основана на опыте и эксперименте. 2. Изучение закономерностей математики и физики. 3. Научные открытия. Картина мира: Субъект-объект. Человек-господин (т.к. есть разум). Мир- Вселенная; бесконечность Вселенной (пространство-веремя). Ведущая форма знания-математика. Все математизируют. Математика упорядочивает закономерности, ряды бесконечности, закономерный инструмент. Модель познания: эмперическая (опыты, собирательная); рационалистическая (гипотезы, опорный разум, человек, который предпочитает логическое доказательство).

17 столетие называют веком разума, поскольку тогда ценность рационального начала становится первостепенной. Главные факторы возвышения разума:  1) кризис Возрождения с его художественно-практической направленностью  2) распространение и упрочение протестантизма, ориентированного на целерациональную деятельность 3) успехи естествознания и его технического использования, механик и математика века превзошли достижения прежних эпох 4) подъем товарного производства, особенно мануфактурного, становление индустриального общества, ускорившееся в результате религиозных войн и революций 16-17 вв. в Нидерландах и Англии. Философия 17 в., утверждающая рационализм, является основополагающей для классической философии нового времени от Фр. Бэкона до Гегеля. Различаются три основных значения рационализма применительно к философии 17 в.: 1. Рационалим, который можно назвать философско-мировоззренческим, определяющий ценностную доминанту философии эпохи, ее рационалистический оптимизм. В таком понимании рационализм противостоит философско-мировоззренческому пессимизму. 2. Гносеологический рационализм в широком смысле, развивающий мировоззренческий рационализм в сфере познания и противостоящий гносеологическому иррационализму. 3. Рационализм гносеологический в узком смысле, в соответствии с которым ведущая роль в познании принадлежит доопытным рациональным структурам сознания и дедукции.  Рационализм в этом смысле противостоит эмпиризму, согласно последнему первенство в познании принадлежит эмпирическим данным и индукции. Философско-мировоззренческий рационализм основывается на убеждении в том, что в мире есть установленная Богом благая закономерность, которую человек, опираясь на свой разум, оснащенный научным методом, способен раскрыть и поставит на службу целям совершенствования окружащей действительности. Для большинства философов Бог остается абсолютом, внеприродным высшим началом. Однако сама идея Бога меняется. В философских кругах распространяется деизм двух видов: этический (Боог – высшее существо, гарант справедливости) и метафизический (Бог выступает в качестве разумного устроителя вселенной). Вмешательство Бога в земные дела сводится к минимуму. Он далек от образа любящего, страдающего, спасающего Христа. Личное молитвенное общение с ним невозможно. Человек оставлен один на один с миром. Но он может познать этот мир и усовершенствовать его. Идеал человека сближается с образом ученого-естествоиспытателя, теоретика и практика, познающего мир и способного технически, рационально его усовершенствовать с помощью методически заостренного разума. Значимость гносеологического рационализма обусловлена тем, что в это время центр философских интересов перемещается с онтологической проблематики к гносеологической. Истина кажется абсолютной, вечной, универсальной, общезначимой. В разуме особую ценность приобретает его созидательная сила, способность логически структурировать, конструировать, приращивать знания. Вера в то, что люди могут совершенствоваться, опираясь на разум питает рационалистический оптимизм. В 17 в . зреет нехарактерное для прошлых времен чувство превосходства своей эпохи над предыдущими. Лучшее видится не позади, а впереди  В понимании общества развивается антропологиспособензм: социум объясняется из человеческой природы, носителем которой считается индивид. Уверенность в благой силе индивидуального разума подкрепляется протестантизмом, способствует формированию идей либерализма. В соответствии с ними считается, что деятельность человека, существа свободного и разумного, приводит к увеличению индивидуального блага и общественной пользы. Основное назначение государства – обеспечить с помощью закона права граждан на жизнь, свободу, частную собственность. В качестве главной задачи философии выдвигается разработка и обоснование методов правильного, плодотворного мышления. В целом художественно-практическая парадигма культуры меняется на научно-практическую.