- •Предисловие к русскому изданию
- •2. Материальное благополучие
- •3. Рационализм
- •4. Цель либерализма
- •5. Либерализм и капитализм
- •6. Психологические корни антилиберализма
- •I. Основы либеральной политики (Часть первая)
- •2. Свобода
- •4. Равенство
- •5. Неравенство распределения богатства и дохода
- •6. Частная собственность и этика
- •I. Основы либеральной политики (Часть вторая)
- •7. Государство и правительство
- •8. Демократия
- •9. Критика доктрины силы
- •10. Доводы фашизма
- •11. Границы правительственной деятельности
- •12. Веротерпимость
- •13. Государство и антиобщественное поведение
- •II. Либеральная экономическая политика (Часть первая)
- •1. Организация экономики
- •2. Частная собственность и ее критики
- •3. Частная собственность и правительство
- •4. Неосуществимость социализма
- •5. Интервенционизм
- •II. Либеральная экономическая политика (Часть вторая)
- •6. Капитализм единственно возможная система общественной организации
- •7. Картели, монополии и либерализм
- •8. Бюрократизация
- •III. Либеральная внешняя политика (Часть первая)
- •1. Границы государства
- •2. Право на самоопределение
- •3. Политические основы мира
- •4. Национализм
- •5. Империализм
- •6. Колониальная политика
- •III. Либеральная внешняя политика (Часть вторая)
- •7. Свободная торговля
- •8. Свобода передвижения
- •9. Соединенные Штаты Европы
- •10. Лига Наций
- •11. Россия
- •IV. Либерализм и политические партии (Часть первая)
- •1."Доктринерство" либералов
- •2.Политические партии
- •IV. Либерализм и политические партии (Часть вторая)
- •3.Кризис парламентаризма и идея парламента, представляющего особые группы
- •4. Либерализм и партии особых интересов
- •5.Партийная пропаганда и партийная организация
- •6. Либерализм как "партия капитала"
- •V. Будущее либерализма
- •1. О литературе по либерализму
- •2. О термине "либерализм"
12. Веротерпимость
Либерализм ограничивает свое внимание всецело и исключительно земной жизнью и земными стремлениями. Царство религии не входит в этот мир. Таким образом, либерализм и религия могли бы существовать бок о бок, не имея точек соприкосновения. То, что им суждено было прийти к неприятию друг друга, не было виной либерализма. Он не переходил границ своей сферы и не вторгался во владения религиозной веры или метафизической доктрины. Тем не менее он столкнулся с церковью как политической силой, претендующей на право регулировать в соответствии со своими взглядами не только отношения человека с грядущим миром, но также и дела мира нынешнего. Именно здесь и пришлось развернуть боевые порядки.
Победа, одержанная либерализмом в этом конфликте, была столь решительной, что Церковь вынуждена была раз и навсегда отказаться от тех требований, на которых энергично настаивала в течение тысячелетий. Сжигание еретиков, преследования инквизиции, религиозные войны -- все это сегодня принадлежит истории. Никто сейчас не сможет понять, как мирных людей, которые соблюдали свои религиозные обряды так, как они считали правильным, в четырех стенах своего собственного дома, могли привлекать к суду, заключать в тюрьмы, мучить и сжигать. Но даже если костров больше нет ad majorem Dei gloriam <к вящей славе Божьей (лат.) -- Прим. пер.>, нетерпимости по-прежнему хватает.
Либерализм, однако, сам должен быть нетерпим к любому виду нетерпимости. Если считать мирное сотрудничество всех людей целью социальной эволюции, то нельзя позволить, чтобы мир нарушался священниками и фанатиками. Либерализм провозглашает терпимость к любой религиозной вере и любому метафизическому учению не по причине безразличия к этим "высшим" вещам, а из убеждения в том, что гарантия мира внутри общества должна иметь приоритет над всем и всеми. А поскольку это требует терпимости ко всем мнениям и ко всем церквам и сектам, то он должен призвать их всех вернуться в надлежащие рамки, когда они ведут себя нетерпимо. В общественной организации, основанной на мирном сотрудничестве, нет места притязанию Церкви на монополию воспитания и образования молодежи. Церквам может и должно быть отдано все, что предоставляют им приверженцы по собственной доброй воле. Им не может быть позволено ничего в отношении тех людей, которые не хотят иметь с ними ничего общего.
Трудно понять, как эти принципы либерализма могли нажить врагов среди религиозных людей различных вероисповеданий. Если они не позволяют церкви навязывать людям свою веру с помощью собственной силы или силы, данной в ее распоряжение государством, то одновременно и защищают эту же церковь от того, чтобы другие церкви и секты принудительно обращали людей в свою веру. То, что либерализм отбирает у церкви одной рукой, он снова отдает ей другой рукой. Даже религиозные фанатики вынуждены признать, что либерализм не отбирает у религии ничего такого, что принадлежит ее сфере деятельности.
Конечно, церкви и секты -- там, где они имеют превосходство, но могут достигнуть успеха в преследовании раскольников, -- также требуют терпимости, по крайней мере к себе, там, где они оказываются в меньшинстве. Однако требование терпимости не имеет ничего общего с либеральным требованием терпимости. Либерализм требует терпимости, следуя принципу, а не из противоречия. Он требует терпимости даже к очевидно бессмысленным учениям, абсурдным формам ереси и ребячески глупым суевериям. Он требует терпимости к доктринам и мнениям, которые он считает вредными и разрушительными для общества и даже для тех движений, с которыми неутомимо борется. Требовать и проявлять терпимость либерализм побуждают из соображения о содержании доктрины, к которой следует быть терпимыми, а сознание того, что только терпимость может создать и сохранить условие социального мира, без которого человечество может снова впасть в варварсто и бедность давно прошедших столетий.
Против глупого, бессмысленного, ошибочного и вредного либерализм борется оружием разума, а не грубой силой и репрессиями.