39. Гегель г.В.Ф. "Философская пропедевтика "

"Философская пропедевтика", перевод которой появляется на русском языке впервые, представляет собою наиболее краткое и популярное изложение гегелевской философии (она не включает только эстетику и философию истории). Книга эта имеет свою судьбу. Написана она была Гегелем в период 1808--1811 годов, т.-е. тогда, когда, после появления "Феноменологии духа" (вышла в 1807 г.), философ работал над "Наукой логики" (первая и вторая части вышли в 1812 году, третья -- в 1816 г.). В это время Гегель был директором гимназии в Нюренберге. Хотя он и не особенно одобрительно относился к введению преподавания философии в средних учебных заведениях, но ему все же приходилось руководить философскими занятиями в трех старших классах гимназии. Как пособие к этим занятиям, им и была написана "Пропедевтика".

Книга эта не была издана при жизни Гегеля. Лишь в 1838 году, т.-е. через 7 лет после смерти философа, рукопись "Пропедевтики" была найдена в его бумагах Розенкранцем. Рукопись эта состояла из собственноручных записей Гегеля, по которым он преподавал в гимназии, и из записок его слушателей, сделанных по его просьбе. Последние образовались из диктантов текста первых тетрадок и записей дополнительных разъяснений по поводу диктуемого, которые Гегель давал устно (в собственноручном оригинале Гегеля эти разъяснения были записаны только отрывочными фразами и отдельными словами). И собственный текст и записи учеников неоднократно исправлялись и переделывались философом. Розенкранц собрал все эти записи и составил из них окончательный текст "Пропедевтики", вошедший 18-м томом в полное посмертное собрание сочинений Гегеля. Этот текст был издан в 1840 году. Записи и наброски, не использованные Розенкранцем, были изданы в 1912 году Лассоном в первом томе "Гегелевского архива".

Таким образом, "Философская пропедевтика" служила учебником для философских занятий нюренбергских гимназистов. Поэтому она должна была удовлетворять по крайней первым двум условиям, которые поставил для Гегеля Конт, т.-е. быть краткой и популярной. Как же справился Гегель с разрешением этих задач, удовлетворил ли он этим условиям?

Начнем с первого, -- с краткости. "Пропедевтика" действительно кратка. Однако, эта краткость довольно сильно отразилась на ее содержании. Метод, т.-е. диалектика, стоит в "Пропедевтике" на заднем плане по сравнению с системой, которая, наоборот, выдвигается вперед. Это очень важный недостаток. Систематика Гегеля стоит в резком конфликте с его революционным методом. Она представляет собою то консервативное начало, развивая которое, Гегель пришел к признанию прусского феодально-юнкерского государства за последний и окончательный этап развития абсолютного духа, венчающий всю человеческую историю. На это противоречие между системой и методом Гегеля уже давно указал Энгельс, и мы не можем отказать себе в удовольствии привести блестящую характеристику последнего, относящуюся к этой стороне Гегелевской философии. "Истина, которую должна была познать философия, -- говорит он, -- представлялась Гегелю не в виде собрания готовых догматических положений, которые остается только зазубрить, раз они открыты; для него истина заключалась в самом процессе познания, в длинном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знания на высшие, но никогда не достигающей такой точки, от которой она, -- найдя так называемую абсолютную истину, -- уже не могла бы пойти дальше, и где ей не оставалось бы ничего больше, как созерцать эту истину. И так не только в философском, но и во всяком другом познании, а равно и в области практического действия. История так же мало может остановиться, как и наука. Человечество никогда не придет к совершенному, идеальному состоянию: совершенное общество, совершенное "государство" может существовать только в фантазии. Все, одни за другими появляющиеся в истории, системы общественных отношений представляют собою лишь преходящие ступени бесконечного развития человеческого общества от низшего к высшему. Каждая ступень необходима в то время и при тех обстоятельствах, которым она обязана своим происхождением. И в этом заключается ее оправдание. Но она лишается своего значения и своего оправдания при новых условиях, постепенно развивающихся в ее собственных недрах. Она оказывается вынужденной уступить место высшей ступени, которая падает и разрушается в свою очередь. Диалектическая философия разлагает все представления об окончательной, безусловной истине и о соответствующих ей абсолютных отношениях людей... Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед нею, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу. У нее, без сомнения, есть и своя консервативная сторона: каждая данная ступень развития науки или общественных отношений оправдывается ею в виду обстоятельств данного времени, но не больше. Ее консерватизм относителен; ее революционный характер безусловен, -- к чему сводится все то безусловное, для которого в ней остается место...

1. Х. Ортега-и-Гассет "Что такое философия?"

2.М.Мамардашвили "Философия - сознание вслух".

3. Платон "Апология Сократа"

4. Аристотель "Никомахова этика"

5.Витгенштейн Л. "Логико-философский трактат"

6. Галамер Г.-Г. "Истина и метод: Основы философской герменевтики"

7. Августин "Исповедь"

8.Г. Сковорода "Разговор пяти путников об истинном счастье в жизни"

9. Максим Исповедник "Четыре сотни глав о любви"

10. Бэкон Ф."Опыты или наставления нравственные и политические"

11.Декарт Р. "Правила для руководства ума"

12. Кант И. "Что значит ориентироваться в мышлении?"

13. Шопенгауэр А. "Мир как воля и представление"

14. Камю А. "Миф о сизифе"

15. Ж. Бодрийяр "Общество потребления"

16.П.Д. Юркевич "Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова божьего"

17. Філософія як тип світогляду. Функції філософії.

18. Даосизм та конфуціанство як релігійно-філософське вчення.

19. Релігійно-філософське вчення буддизму

20. Загальна характеристика та періодизація давньогрецької філософії

21. Предмет філософії. Філософські дисципліни та їх специфіка.

22. Філософія Сократа та Платона

23. Філософія Арістотеля

24. Загальна характеристика та специфіка Середньовічної філософії. Патристика та схоластика.

25. Філософські погляди Августина та Фоми Аквінського.

26. Філософія доби Відродження

27.Філософія Нового часу

28. Німецька класична філософія 19 ст.

29. Філософія І.Канта

30. Періодизація та загальна характеристика європейської філософії 20 ст. (фрейдизм, неофрейдизм)

31. Періодизація та загальна характеристика європейської філософії 20 ст.(позитивізм, прагматизм)

32. Філософські аспекти науково-технісного поступу. Становлення постіндустріального суспільства у 20-21 ст.

33. Філософія Г. Сковороди

34. Сучасна філософська думка (кін. ХХ-початок ХХ1 ст.)

35. Філософія П.Юркевича

36. Філософія Ніцше

37.Філософія екзистенціалізму

38.Постструктуралістська філософія

39. Гегель Г.В.Ф. "Философская пропедевтика "