10-09-2013_17-50-42 / Коротич Г.В. Лекция по теме История и логика становления и развития философской мысли

ИСТОРИЯ И ЛОГИКА СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

(Г.В. Коротич)

1. Общая характеристика античной философии.

2. Основные идеи философии эпохи средневековья.

3. Основные черты философии эпохи Возрождения.

4. Общая характеристика философии Нового и Новейшего времени.

1. Философская проблематика в ту или иную историческую эпоху определяется, в конечном счете, совокупностью социокультурных условий (т.е. экономических, политических, социальных и духовных предпосылок), а также зависит от личности философа, от того, как эти социокультурные факторы преломились через его индивидуальность.

“Античность” (от лат. “древность”) – так итальянские гуманисты эпохи Возрождения обозначали греко-римскую культуру, которую они считали древнейшей. Античная философия зарождается в 7-6 веках до н.э. на побережье Малой Азии (в Ионии), в греческих городах Южной Италии, на острове Сицилия, а позже уже и в собственно Греции – в Афинах. Древнеримская философия зародилась во 2-1 веках до н.э. и развивалась по 5-6 века н.э. параллельно с древнегреческой. В 6 в. н.э. последняя философская школа античности - Платоновская Академия была закрыта.

Становление философии было, в конечном счете, напрямую связано с разрушением родовых отношений, возникновением имущественного неравенства и классового деления общества. Возникает рабовладение, которое достигает своей классической формы в 5 в. до н.э. (т.е. рабы, “говорящее орудие труда”, тогда становятся основным средством развития экономики). А первоначально преобладал труд свободных, рабы же использовались для их бытовых нужд, высвобождая хозяевам время для занятий политикой, философией, искусством, спортом. Первоначально физический труд был в почете (труд свободных ремесленников, крестьян, градостороителей…). Возникают города – государства полисы, которые играли роль, в том числе, и политических, военных, религиозных центров. Начинает развиваться полисная демократия. Родовая аристократия борется с демократическими силами. В полисах была почти сплошная выборность, работал суд присяжных. Развивалась частная собственность, которая сочеталась с государственной. Принимались меры, чтобы ограничить власть богатых, однако и нищета порицалась (значит, человек не использовал свои возможности или впал в пороки). Интересы богатых и бедных сталкивались, а родовая знать не хотела уступать демократии. Государственные цели воспринимались греками как собственные, благо и свобода государства – как собственные благо и свобода.

Возникновению философского мировоззрения предшествовало мифологическое (например, произведения Гомера и Гесиода). Возникновение философии связано с попытками рационально ответить на вопросы о происхождении мира и человека.

В развитии античной философии можно выделить:

1. досократическую философию (преимущественно, натурфилософию),

2. философию классического периода,

3. философию периода эллинизма,

4. римскую философию.

Основная черта античной философии – ее космоцентризм. Космос был основой античной культуры и философии, центральным их понятием. Космос рассматривался как одушевленный предел истины, добра и красоты. Человек был как бы “вписан” в космос, зависел от процессов, в нем происходящих. Мудрость в том и заключается, чтобы жить в соответствии с космическими законами. Полис рассматривался как социальный космос.

Одна из самых ранних философских проблем – проблема поисков первоначала, из которого (или из которых) сам собой возник и развивается космос. Это были поиски не столько вещества или стихии, а единого объясняющего принципа, даже закона, описывающего процесс возникновения. К числу важнейших проблем можно отнести проблему бытия, проблему движения и проблему познавательных способностей человека.

В 5 в. до н.э. наступил пик развития древнегреческой философии. Труд рабов становится основной экономической силой. Развивается рабовладельческая демократия. Большинство представителей исполнительной власти избирались по жребию и на короткое время, было много судей, повышалась роль народных собраний и общественного контроля за жизнью полиса. Если первые философы, были, в основном, натурфилософами, то в классический период (5-4 вв. до н.э.) рассматривается весь спектр основных философских проблем. Эта философия более сложна и развита. Большой интерес вызывает проблема человека (софисты, т.е. “учителя мудрости”, Сократ). Обсуждает сущность человека, его познавательные способности, его нравственное состояние. Развивается диалектика. Развивающаяся демократия требовала наличия у человека разнообразных знаний, умений и воспитания. Этому и учили софисты, о нравственном развитии человека заботился Сократ, считая при этом, что мудрость является высшим благом. Древнегреческие гении Платон (5-4 вв. до н.э.) и Аристотель (4 в. до н.э.) рассматривали онтологические, гносеологические, этические, социально-политические и другие проблемы.

В период эллинизма (с 4-3 вв. до н.э. по 1 в. до н.э.) в силу изменившихся социокультурных условий особо проявляется интерес к отдельному человеку, его судьбе, его способности достичь счастья. Опора в рассуждениях часто делается на натурфилософию. В 4-3 веках до н.э. Греция переживает экономический и политический упадок, попадает под власть Македонии, а позже – Рима. Этот период характеризуется кризисом системы рабовладения. Разоряются мелкие собственники, сокращается число очень богатых земельных собственников. Число рабов увеличивалось, они лишали работы свободных. Рост нищеты, насилия, войны, пожары, совершенная неуверенность в будущем. Труд рабов перестает быт производительным (собственно говоря, он всегда был относительно производительным, ведь раб был не заинтересован в результатах своего труда, ими целиком пользуется рабовладелец, рабу же полагалось столько, сколько нужно, чтобы работать дальше, или же меньше того). Экономика приходит в упадок, жизнь становится неустойчивой, кажется полностью отданной на волю случая. Полисное народовластие превращается в эллинистическую монархию, единовластие, причем власть передается по наследству. Нет больше необходимости участвовать в общественных делах, управлении государством – для этого есть военно-бюрократический аппарат. Не имея возможности установить гармонию с внешним миром, человек обращается к себе самому, анализу своего внутреннего миру, чтобы хоть там найти покой, свободу, радость, счастье. На первое место в философии выходят этические проблемы, которые рассматриваются во взаимосвязи с онтологическими и гносеологическими. Основные течения – эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Начиная с 3 в до н.э. в Средиземноморье усиливается влияние Рима, который в течение 2 в. до н.э. завоевывает македонскую монархию, а до этого – Сиракузы. Образовывается мощная и обширная Римская империя. Греческая философия оказала влияние на развитие римской философии, началом которой считают 2-1 вв. до н.э. Продолжают развиваться философские течения, возникшие в период эллинизма, элементы их иногда эклектически смешиваются. В 3 – 5 веках развивается неоплатонизм.

2. Началом периода, называемого “средние века”, иногда считают 410 год (когда вестготы напали на Рим и разрушили его, хотя фактически Римская империя распалась на две части еще в 395г.). Настоящая причина упадка Римской империи – не в нападении вестготов, а в глубоком экономическом, политическом, социальном и духовном кризисе. Рабовладельческая система уже себя изжила. Усиление тирании, обогащение верхушки общества, тяжелое положение рабов и свободной бедноты вело к углублению социального и экономического неравенства, к социально-экономическим и политическим антагонизмам. Во 2 веке появился колонат, особая форма зависимости сельского населения, прикрепленного к земле. Колон – это арендатор небольшого земельного участка у крупного землевладельца. За пользование землей он платил оброк. Колонат был промежуточным этапом между рабством и крепостничеством и стал экономической основой зарождения феодальных отношений. Поэтому отсчет средневековью иногда начинают именно со 2 века.

Главной специфической чертой средневековой философии является ее связь с религией (с христианством и исламом, в основном). Рассмотрим западноевропейскую средневековую философию, которая по своему содержанию являлась, преимущественно, христианской. Кроме христианства, на ее становление оказало влияние античное философское наследие.

Если античная философия была, преимущественно, космоцентрична, то средневековая – теоцентрична. Бог – ее центральное понятие, все остальные понятия соотнесены с Ним и определяются через Него. Основной онтологический тезис: Бог сотворил мир из ничего, актом Своей доброй воли и продолжает его поддерживать. Такая точка зрения называется теизмом. Время “выпрямляется” и становится линейным, история обретает смысл и направленность – от сотворения мира Богом через явление Иисуса Христа к Страшному Суду. (Собственно, в иудаизме уже было представление о “стреле времени”). Откровения Бога есть в Библии, изучение которой – основной путь богопознания. Ключ к богопознанию – религиозная вера. Вера выше разума, который ей подчинен. Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, что означает: человек наделен бессмертной разумной душой и свободой воли, т.е. свободой выбора между добром и злом. Все зло в мире проистекает от свободной воли человека. Зло – это результат греха, отхода от Бога. Учение о грехопадении и искуплении, посредством которого с помощью божественной благодати только и могло быть достигнуто спасение, было важнейшим для понимания проблемы человека в данный период. Смысл жизни человека виделся в постижении Бога, приближении к Нему, в спасении себя. Человек – высшее из существ, созданных Богом, самое совершенное, выше космоса, но в силу своего грехопадения он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного милосердия. Ценность личности основана на союзе человека с Богом. Даже хозяйственная деятельность имела религиозно-нравственный смысл, являясь одним из путей спасения и служения Богу.

Средневековая философия в ее классической форме занимает период с 9 в. до 14-15 веков. Этому периоду предшествовали периоды апологетики и патристики.

Апологеты (от греч. “защищаюсь”, “оправдываюсь”) защищали складывающиеся христианские догматы и обосновывали их. Защищали от Римских властей, влияния языческой религии и античной философии. Апологеты обсуждали догмат о Троице, о сотворении мира из ничего, о природе человека и его душе, о его целях, о двойственной природе Иисуса Христа.

К 4 – 5 векам сложилась патристика (сочинения “отцов церкви”) – ранняя христианская философия, в которой формулировались исходные догматы христианско-философской мысли. Основная ее проблематика: связь человека и Бога, разума и веры, философии и теологии, божественного предопределения и свободы воли. К наиболее известным “отцам церкви” относятся Ориген (2-3 вв.), считавший, что философия это лучшее введение в христианское вероучение, Тертуллиан (2-3 вв.), утверждавший, что вера и разум это два несовместимых способа отношения к миру, и вера не укладывается в каноны разума. Тертуллиан высказался так: “Верую, ибо нелепо”. Одним из основных “отцов церкви” был Аврелий Августин (4-5 вв.). Он считал, что вера предшествует пониманию, но все же требует для своего подкрепления разума. Разум должен не дополнить веру, не проверить, а усилить. Подлинная свобода проявляется в осознании необходимости следовать Христу. Сущность человека – в его разумной бессмертной душе, которая приспособлена для управления телом. Душой обладает только человек. Сущность души заключается не столько в разумно-мыслительной, сколько в волевой ее деятельности.

Главное философское направление в средние века – схоластика (от слов “школьный”, “ученый” – в 8-9 веках философия преподавалась в школах при монастырях). Представители схоластики уже располагали основными христианскими догматами, упорядочивали их дальше, делая их более доступными для людей. Задача философии – не самостоятельное исследование действительности, а поиски рациональных путей доказательства истинности христианских догматов. Не искать истину (она уже дана в Откровении), а изложить ее и доказать с помощью философии (разума). С помощью разума легче проникать в истины веры, исключить критику ее положений. Философия превращается в служанку богословия. Общие проблемы схоластики – соотношение веры и разума, Бога, природы и человека.

В своем развитии схоластика прошла три этапа: ранняя (9-12 вв.), зрелая (13 в.), поздняя (14-15вв.).

В период ранней схоластики считалось, что противоречий и различий между философией и теологией нет, подлинная философия – это теология. У них одна общая истина. Общие проблемы схоластики в этот период проявились, в основном, через спор об универсалиях и доказательство бытия Бога.

Спор об универсалиях (от лат. “общие роды”) – это спор о природе общих понятий, об отношении общего к единичным вещам. Существуют ли универсалии, или общие понятия, реально? Что существует реально: стол как таковой (единичная вещь) или же идея стола? Что реально: белизна или белые предметы? Можно выделить два ответа на этот вопрос, две позиции: реализм и номинализм. Реалисты утверждали: подлинной реальностью обладают общие понятия, а не единичные предметы. Крайний реализм – общее существует до вещей и вне их, скажем, как мысли в Божественном разуме. Умеренный реализм – общее существует реально в самих вещах, но не вне их. Номиналисты (от лат. “имена”) утверждали: универсалии не существуют реально, реально существуют единичные вещи. Крайний номинализм считал общие понятия не более чем звуками голоса, иллюзией. Умеренный номинализм – универсалии существуют именно как понятия, обобщения человеческого ума, имеющие смысл. Эти понятия образованы умом путем выделения признаков, общих для целого ряда вещей. В 9 – 11 веках большинство философов были реалистами, как правило, считающими, что все догматы могут быть доказаны разумом.

13 век (период зрелой схоластики) отмечен ростом городов, дальнейшим развитием техники и технологии, вовлечением в производство все новых и новых природных материалов, развитием медицины и т.п. Все это свидетельствовало о росте интереса к знаниям. Появляются нецерковные школы, университеты, в Англии в начале 13 века возникают научные центры, в которых складываются основные принципы экспериментального метода познания природы. Все это несколько меняет соотношение между верой и разумом. Возникает проблема: как теперь, в изменившихся условиях, достичь гармонии между верой и разумом, при приоритете веры, конечно? Гениальный философ Фома Аквинский (13 в.) предложил использовать учение “вершины” античной философии Аристотеля для обоснования религиозных положений. Он понимал, что игнорировать роль разума нельзя, к тому же лучше понимать, чем просто верить. Вера и разум (философия и теология) и отличаются, и образуют единство, согласуясь между собой. Различие проявляется в том, что наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, а теология – на Священное Писание. В теологии есть ряд догматов, которые нуждаются в философском обосновании: догматы о бытии Бога, о бессмертии человеческой души, однако не о Троице, не о первородном грехе, не о сотворении мира из ничего, не о воскресении – они принципиально сверхразумны. Разум может вступать в противоречия с положениями веры, но так как в Откровении нет ничего ошибочного, то заблуждается разум, а не вера. Для взглядов Фомы Аквинского характерен умеренный реализм с элементами крайнего реализма.

Для периода поздней схоластики характерен дальнейший рост интереса к знаниям (в связи с дальнейшим развитием факторов, о которых говорилось выше). Иоанн Дунс Скот (13-нач.14 вв.) утверждал, что большинство положений веры не поддается рациональному обоснованию и не нуждается в нем. Полная гармония между теологией и философией невозможна. Уильям Оккам (13-14вв.), номиналист, считал, что теология – иррациональна и должна опираться на Священное Писание. Как наука она невозможна. Он был сторонником концепции “двойственной истины”: существует две отдельные истины – одна философская, другая - теологическая. Что истинно для теолога, может быть ложно для философа. Философия и теология – две самостоятельные области знания.

3. Временные рамки периода – с середины 14 века до начала 17 века.

Слово “Возрождение” – два смысла: 1) возрождение богатейшего философского наследия античности; 2) антифеодальная направленность эпохи.

Философия Возрождения – философия раннебуржуазного общества. В этот период складываются условия для развития капитализма. Развивается мануфактурное производство, накапливается торговый и ростовщический капитал. Развиваются торговые пути, мореплавание, науки, активизируется политическая жизнь. На формирование философских взглядов оказала влияние Реформация.

Если античная философия была, преимущественно, космоцентрична, средневековая – теоцентрична, то для сочинений гуманистов эпохи Возрождения характерен антропоцентризм. Гуманизм эпохи Возрождения отражает процесс создания светской культуры и образованности (в противовес богословию). Постепенно приходит осознание того, что человек зависит, в первую очередь, от самого себя (а не от Бога или космоса). Человек сотворен Богом по Его образу и подобию, но теперь это означает, что он предстает вторым (после Бога) творцом мира, истории и самого себя. Более активная и свободная (по сравнению со средневековой) экономика, в конечном счете, выдвигает идеал более активного и свободного человека, творческой личности, стремящейся к всестороннему самосовер-шенствованию.

Для представителей Северного Гуманизма (Польша, Нидерланды, Франция и др.) характерен интерес к логике, методологии познания, философии государства и права.

Подробнее о представителях гуманизма – в рекомендованной литературе.

Развивались натурфилософские взгляды (Н. Кузанский, Дж. Бруно), а также социально-философские (Т.Мор, Т.Кампанелла и др.). Подробнее – в рекомендованной литературе по истории философии.

4. Новое время – преимущественно, 17 век. Для этого периода характерно интенсивное развитие научного знания, что было обусловлено, в первую очередь, развитием мануфактурного производства. Ранние буржуазные революции открывают путь развитию капитализма. Промышленная революция вызвала к жизни научную революцию 16-17 веков и возникновение науки в собственном смысле слова. В этот период происходит развитие экспериментального способа исследования природы (начало этому было положено еще в 13 веке). Развиваются и математические способы обработки результатов экспериментов.

Самая важная особенность философии Нового времени – ее ориентация на науку, связь с проблемами научного познания. На первое место выходит изучение самого процесса познания природы, особенно поиски истинного метода ее познания. Считалось, что объективные знания, полученные при помощи достоверного метода исследования природы, примененного деятельным человеком, обеспечат ему господство над ней. Наука рассматривалась как главное средство утверждения достоинства и могущества человека, источник его свободы и счастья, высшая духовная ценность. Она не должна носить созерцательный характер (как, в основном, было прежде), она должна приносить практическую пользу.

Кроме того, философы Нового времени активно разрабатывали социально-философскую проблематику (теория договорного происхождения государства, развивается теория естественного права), рассматривали онтологические (например, о субстанции) и антропологические проблемы.

Подробнее о конкретных представителях философии Нового времени (о Ф. Бэконе, Декарте, Лейбнице, Локке, Гоббсе и др.) – в рекомендованной литературе.

Эпоха Просвещения – 17-19 века. Можно рассмотреть на примере французского Просвещения (18 век). Это было время активного роста авторитета наук, знания по отношению к вере. Центральная идея просветителей: разум, прогресс в просвещении, воспитании, разумные реформы в законодательстве – вот главное средство совершенствования общества, главная движущая сила общественного развития, путь к счастью. Воспитание (как разума, так и чувств) – основное средство разрешения противоречий между личностью и обществом. Теология критикуется с позиций разума. Для философских взглядов характерны призывы к свободе научного и философского мышления, выступления за свободу совести и против религиозного фанатизма. Рассматриваются онтологические, гносеологические, социально-политические проблемы. Развиваются теории общественного договора (договорного происхождения государства) и естественного права.

Подробнее о конкретных представителях этого периода (Руссо, Вольтере, Дидро и др.) – в рекомендованной литературе.

Период немецкой классической философии (18-19 века). Выдающиеся философы - И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах и др. Основные проблемы – онтологического характера, гносеологические, проблема человека, этические и эстетические, социально-философские проблемы.

Философия марксизма. Основоположниками марксизма являются Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Марксизм возник в середине 40-х годов 19 века. Его возникновение исторически связано с эпохой утверждения капиталистического способа производства и завершения буржуазно-демократических преобразований в странах Западной Европы. Промышленный переворот, начало которого в Англии относится к концу 18 века, в 30-40–х годах 19 века захватил Францию, Германию и другие западноевропейские страны. В результате возникла крупная индустрия, промышленный пролетариат. Это утверждение капитализма выявило социальные противоречия: нищета пролетариата, рост его эксплуатации, крайне плохие условия жизни. В странах Западной Европы начинают появляться кризисы перепроизводства, что еще более ухудшало положение трудящихся. Пролетариат начал самостоятельные политические выступления в защиту своих интересов. Чартистское движение в Англии (борьба за народную хартию), лионское восстание ткачей во Франции, силезское восстание в Германии – примеры развертывания классовой борьбы пролетариата. Постепенно у наиболее передовых представителей пролетариата и в среде интеллигенции, разделяющей его взгляды, возникает необходимость в теоретическом обосновании политических действий. Марксизм возникает как учение, объединяющее пролетариат в его политической борьбе, как теория революционного преобразования действительности, как обоснование необходимости коренного изменения капиталистического строя.

Теоретическими источниками марксизма являются:

1. классическая немецкая философия, особенно идеалистическая диалектика Гегеля и антропологический материализм Фейербаха;

1. классическая английская политэкономия (А. Смит, Д. Рикардо, которые положили начало трудовой теории стоимости: стоимость товара определяется не его физическими свойствами, полезностью, спросом, предложением, а количеством общественно необходимого труда, затраченного на производство товара);

2. утопический социализм 19 века (учения А.-К. Сен-Симона и Ш. Фурье, сильную сторону которых составляла критика капитализма, догадки о новом, социалистическом обществе с общественной собственностью на средства производства, уничтожением эксплуатации человека человеком, мысль о том, что в основе всех бедствий – частная собственность).

Кроме того, классики марксизма прекрасно знали мировое философское наследие.

К. Маркс и Ф. Энгельс теоретически обобщили и революционные открытия естествознания 19 века: открытие клеточного строения растений и животных, закон сохранения и превращения энергии, дарвиновская теория. Эти открытия позволили в довольно систематической форме представить общую картину природы как связного целого: связь между простейшими и сложнейшими организмами, между растительным, животным миром и человеком. Позже эту картину дополнило открытие синтеза белка из неорганических элементов.

Философия марксизма – это составная часть марксизма. Это учение, кроме философии, включает в себя политическую экономию (теория экономического развития общества) и научный коммунизм (теория социально-политического развития).

Философия марксизма – это диалектический материализм, т.е. целостное материалистическое учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Кроме диалектического материализма выделяют еще исторический материализм. Это философская теория, изучающая на основе диалектико-материалистического подхода общество как целостную систему, наиболее общие законы его функционирования и развития.

В 19-20 веках Европу потрясают войны, революции, возникают тоталитарные режимы, человечество переживает экологический кризис и разочарование в результатах НТП. Наступает время машинного (серийного) производства, общей машинизации жизни, когда нивелируется все индивидуальное, когда человек обезличивается. Человек превращается в придаток к конвейеру, к машине, в винтик бюрократической машины. Со всех сторон чувствуется угроза жизни, которая обесценилась. Особенно остро это чувствуется и понимается в военное время, во время революций, экономических кризисов. Все это вызывает настроения упадка, ощущение бессмысленности происходящего, безнадежности, обреченности, ужаса. Философы начинают писать о заброшенности человека в “беспощадный поток времени”. В их работах находим протест против обезличивания человека, обесценивания жизни, против безысходности, против превращения человека в вещь. Марксизм по-своему откликнулся на эти события. В 19 веке появляются иные философские течения, которые также по-своему отражают ситуацию. Речь идет о “философии жизни” (выдающийся представитель – Ф. Ницше), об экзистенциализме (С. Киркегор, А. Камю, Ж.П. Сартр, К. Ясперс и др.) и др. Философы подчеркивают неповторимость, уникальность каждого человека, которому присуща способность к свободному выбору своего пути и принятию ответственности за него. Философы побуждают человека к напряженной творческой работе над собственным развитием.

Подробнее об остальных философских течениях 20 века – в рекомендованной литературе.