28

Зміст

Зміст 1

І. Поняття права у працях Г. Гегеля та уявлення про світську владу М. Лютера 2

ІІ. Тестові завдання 12

2.1 Початок буржуазній державно-правовій ідеології було покладено: 12

2.2 Сутність матеріалістичної (класової) теорії походження держави полягає в тому, що: 14

ІІІ. Загальна характеристика релігійно–міфологічних уявлень про державу і право в країнах Стародавнього Сходу у ІІ–І тис. до н. е. 16

ІV. Політико-правові ідеї неолібералізму та консерватизму 23

Література 28

І. Поняття права у працях г. Гегеля та уявлення про світську владу м. Лютера

Філософське учення Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770–1831 рр) є вищим ступенем в розвитку класичного німецького ідеалізму.

Гегель народився в Штутгарті в сім'ї фінансового чиновника. Закінчивши богословський факультет Тюбінгенського університету, він відмовився від кар'єри пастора і зайнявся поглибленим вивченням філософії. У 1818 р. Гегель одержав кафедру в Берлінському університеті. Основні його твори: “Феноменологія духу” (1807 р), “Наука логіки” (1812–1816 рр), “Енциклопедія філософських наук” (1817 р). Головний твір мислителя з питань держави і права – “Філософія права” (1821 р).

Початковим методологічним принципом його доктрини було положення про те, що дійсне (абсолютне) знання може бути досягнуте лише в рамках філософської системи, що розкриває зміст всіх своїх категорій і понять в їх логічному взаємозв'язку. “Істинне дійсно тільки як система”, – підкреслював філософ. Цілісність такої системи покликана була забезпечити діалектика – метод дослідження структури теоретичних понять і переходів між ними. Як вважав Гегель, діалектика дозволяє побудувати наукову теорію шляхом послідовного розвитку думки від одного поняття до іншого. Філософ називав діалектику єдино дійсним способом пізнання.

Гегель створив грандіозну філософську систему, яка охоплювала свою сукупність теоретичних знань того часу. Основними частинами гегелівської філософії є: логіка, філософія природи і філософія духу. Кожна з них в свою чергу ділиться на декілька” учень.

Держава і право були віднесені теоретиком до предмету філософії духу. Остання освітлює розвиток свідомості людини, починаючи з простих форм сприйняття миру і кінчаючи вищими проявами розуму. У цьому поступальному розвитку духу Гегель виділив наступні ступені: суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), об'єктивний дух (абстрактне право, мораль, моральність) і абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія). Право і державу філософ розглядав у вченні про об'єктивний дух.

“Наука про право є частина філософії. Тому вона повинна розвинути з поняття ідею, що є розумом предмету, або, що те ж саме, спостерігати власний іманентний розвиток самого предмету”. Теорія права, подібно до інших філософських дисциплін, набуває наукового характеру завдяки тому, що в ній застосовуються методи діалектики. Предметом же даної науки є ідея права – єдність поняття права і здійснення цього поняття насправді.

У протилежність Канту, що потрактував ідеї права і держави як суто умоглядні, апріорні конструкції розуму, Гегель доводив, що дійсна ідея є тотожністю суб'єктивного (пізнавального) і об'єктивного моментів. “Істиною у філософії називається відповідність поняття реальності”. Або в іншому формулюванні: ідея є поняття, адекватне своєму предмету.

Завдання філософії Гегель бачив в тому, щоб спіткати державу і право як продукти розумної діяльності людини, що одержали своє втілення в реальних суспільних інститутах. Філософія права не повинна займатися ні описом емпірично існуючого, чинного законодавства (це предмет позитивної юриспруденції), ні складанням проектів ідеальних кодексів і конституцій на майбутнє. Філософській науці належить виявити ідеї, лежачі в підставі права і держави. “Наш твір, – писав Гегель в “Філософії права”, – оскільки в ньому міститься наука про державу і право, буде тому спробою осягнути і зобразити державу як щось розумне усередині себе. Як філософський твір воно повинне бути надалі від того, щоб конструювати державу, яким воно повинне бути... ”

Своє розуміння предмету і методу філософії права Гегель виразив в знаменитому афоризмі, який сприймався багатьма подальшими теоретиками як квінтесенція його соціально-політичної доктрини: “Що розумно, то дійсно; і що дійсно, то розумно”.

У політичній літературі XIX в. ця думка Гегеля викликала прямо протилежні інтерпретації. Представники леворадикальних течій нерідко використовували його при обґрунтуванні ідей перевлаштування суспільства на розумних початках, тоді як ідеологи консервативних сил угледіли в ньому принцип, що дозволяє виправдати існуючі порядки. Абсолютно інший сенс вкладав в це положення Гегель. Під дійсністю тут розуміється не все існує в суспільстві, а лише те, що склалося закономірно, через необхідність. Дійсність, пояснював філософ, “вище існування”. У творах Гегеля йшлося про те, що за всіма історично скороминущими і випадковими суспільними відносинами необхідно виявити їх іманентний закон і суть. Із збагненням суті держави мислитель пов'язував і рішення питання про розумний (належному) політичний устрій. “Пізнання того, якими предмети повинні бути, виникає тільки з суті, з поняття речі”. Гегелівське рішення проблеми сущого і належного в соціальних відносинах пізніше одержало назву есенціалізму (від лат. еssentiа – суть).

Перенесений в сферу права, есенціалізм приводить Гегеля до заперечення основоположного принципу природно-правової школи – зіставлення природного права позитивному. Право і засновані на ньому закони, писав філософ, “завжди формою позитивні, встановлені і дані верховною державною владою”. Гегель продовжував використовувати термін “природне право”, проте вживав його в особливому значенні – як синонім ідеї права. У трактуванні, запропонованому мислителем, природне право виявлялося вже не сукупністю розпоряджень, яким повинні відповідати закони держави, а філософським баченням природи (суть) правових відносин між людьми. “Уявляти собі відмінність між природним або філософським правом і позитивним правом таким чином, ніби вони протилежні і суперечать один одному, було б здійснене невірним”. Природне право відноситься до позитивного так, як правова теорія відноситься до діючого права.

Ідеєю права філософ рахував загальну свободу. Слідуючи традиції, що склалася в ідеології антифеодальних революцій, Гегель наділяв людину абсолютною свободою і виводив право з поняття вільної волі. “Система права є царство реалізованої свободи”, – указував він. Разом з тим Гегель відкинув концепції, що визначали право як взаємне обмеження індивідами своєї свободи на користь загального блага. Згідно ученню філософа, справжньою свободою володіє загальна (а не індивідуальна) воля. Загальна свобода вимагає, щоб суб'єктивні устремління індивіда були підпорядковані етичному боргу, права громадянина – співвіднесені з його обов'язками перед державою, свобода особи – узгоджена з необхідністю.

Гегель включав в поняття права набагато ширший круг суспільних явищ, чим це було прийнято у філософії і юриспруденції почала XIX в. Особливими видами права у нього виступають формальна рівність учасників майнових відносин, мораль, моральність, право світового духу. Філософія права Гегеля, по суті справи, була загальносоціальною доктриною, що піднімала весь спектр питань щодо положення людини в суспільстві.

Процес затвердження загальної свободи складає зміст всесвітньої історії. На сторінках “Філософії права” Гегель аналізує стан свободи в сучасну йому епоху, тобто в Новий час (історичний розвиток свободи він простежував у філософії історії). Будучи теоретичною наукою, філософія права освітлює концептуальний (понятійне) зміст проблеми загальної свободи. Відповідно до принципів діалектики розвиток свободи до ступеня загальності розглядається тут як логічне розгортання самої ідеї права, як висхідний рух думки від абстрактних, односторонніх понять до конкретних – глибшим і повнішим. Гегель при цьому спеціальне обумовлював, що хід теоретичних міркувань про право не співпадає з хронологічною послідовністю виникнення правових утворень в історії.

Ідея права в своєму розвитку проходить три ступені: абстрактне право, мораль і моральність.

Перший ступінь – абстрактне право. Вільна воля спочатку є свідомості людини як індивідуальна воля, втілена у відносинах власності. На цьому ступені свобода виражається в тому, що кожна особа володіє правом володіти речами (власність), вступати в угоду з іншими людьми (договір) і вимагати відновлення своїх прав у разі їх порушення (неправда і злочин). Абстрактне право, іншими словами, охоплює область майнових відносин і злочинів проти особи. Його загальним велінням служить заповідь: “Будь особою і поважай інших як осіб”.

Абстрактне право має формальний характер, оскільки воно наділяє індивідів лише рівною правоздатністю, надаючи їм повну свободу дій у всьому, що стосується визначення розмірів майна, його призначення, складу і т.п. Розпорядження абстрактного права формулюються у вигляді заборон.

Основна увага в цьому розділі “Філософії права” приділена обґрунтуванню приватної власності. Визнаючи необмежене панування особи над річчю, Гегель відтворює ідеї, що одержали закріплення в Кодексі Наполеона 1804 р. і інших законодавчих актах буржуазії, що перемогла. Лише завдяки власності людина стає особою, затверджував філософ. Одночасно з цим Гегель підкреслює неприпустимість звернення у власність самої людини. “У природі речей, – писав він, – полягає абсолютне право раба здобувати собі свободу”.

Гегель відкидає платонівські проекти обобществления майна і критикує егалітарістичні гасла. Рівняння власності Гегель вважав неприйнятним.

Другий ступінь в розвитку ідеї права – мораль. Вона є вищим ступенем, тому що абстрактні і негативні розпорядження формального права в ній наповнюються позитивним змістом. Моральний стан духу прославляє людину до свідомого відношення до своїх вчинків, перетворює особу на діяльного суб'єкта. Якщо в праві вільна воля визначається зовнішнім чином, по відношенню до речі або волі іншої особи, то в моралі – внутрішніми спонуками індивіда, його намірами і помислами. Моральний вчинок тому може вступити в колізію з абстрактним правом. Наприклад, крадіжка шматка хліба ради підтримки життя формально підриває власність іншої людини, проте заслуговує безумовного виправдання з моральної точки зору.

На даному ступені свобода виявляється в здатності індивідів здійснювати усвідомлені дії (намір), ставити перед собою певна мета і прагнути на щастя (намір і благо), а також порівнювати свою поведінку з обов'язками перед іншими людьми (добро і зло). У вченні про мораль Гегель вирішує проблеми суб'єктивної сторони правопорушень, провини як підстави відповідальності індивіда.

Третя, вища, ступінь осмислення права людиною – моральність. У ній долається однобічність формального права і суб'єктивної моралі, знімаються суперечності між ними. Згідно поглядам філософа, людина знаходить етичну свободу в спілкуванні з іншими людьми. Вступаючи в різні співтовариства, індивіди свідомо підпорядковують свої вчинки загальним цілям. До об'єднань, що формують етичну свідомість в сучасну йому епоху, філософ відносив сім'ю, цивільне суспільство і держава.

Гегель розглядає цивільне суспільство і державу як не співпадаючі сфери суспільного життя. Оригінальність цієї концепції полягала в тому, що під цивільним суспільством в ній розумілася система матеріальних потреб, обумовлених розвитком промисловості і торгівлі. Філософ відносить утворення цивільного суспільства до сучасної йому епохи, а його членів називає по-французьки “bourgeois” (буржуа). У “Філософії права” підкреслювалося також, що “розвиток цивільного суспільства наступає пізніше, ніж розвиток держави”.

Ототожнюючи цивільний лад з буржуазним, Гегель зображає його як антагоністичний стан, як арену боротьби всіх проти всіх (тут їм використовуються формулювання, що застосовувалися Гоббсом для характеристики природного стану). По ученню Гегеля, цивільне суспільство включає відносини, що складаються на ґрунті приватної власності, а також закони і установи (суд, поліція, корпорації), покликані гарантувати громадський порядок. В цілому цивільне суспільство є об'єднанням індивідів “на основі їх потреб і через правовий пристрій як засіб забезпечення безпеки осіб і власності”.

Цивільне суспільство, по Гегелю, ділиться на три стани: землевласницьке (дворяни – власники майоратних володінь і селянство), промислове (фабриканти, торговці, ремісники) і загальне (чиновники).

Унаслідок відмінності інтересів індивідів, їх об'єднань, станів цивільне суспільство, не дивлячись на наявні в ньому закони і суди, виявляється не здатним врегулювати виникаючі соціальні суперечності. Для цього його повинно бути впорядковано вартою над ним політичною владою – державою. Гегель усвідомлював, що соціальні антагонізми не можуть бути усунені одними правовими засобами, і пропонував вирішити проблему суспільної згоди методами політики. У його ученні держава якраз і представ такою етичною цілою (ідейно-політичною єдністю), в якому знімаються суперечності, що мають місце в правовому цивільному співтоваристві. Заплутаність цивільного стану, указував філософ, “може бути приведена в гармонію тільки за допомогою впокорюючої його держави”.

Гегель розрізняє в державі об'єктивну і суб'єктивну сторони.

З об'єктивної сторони держава є організацією публічної влади. У вченні про державний пристрій Гегель виступає в захист конституційної монархії і критикує ідеї демократії. Розумно влаштовану державу, на його думку, має троє властей: законодавчу, урядову і княжу владу (власті перераховані від низу до верху). Переймаючи принцип розділення властей, Гегель в той же час підкреслює неприпустимість їх зіставлення один одному. Окремі види влади повинні утворювати органічну, нерозривну єдність, вищим виразом якої служить влада монарха.

Законодавчі збори, по Гегелю, покликане забезпечити представництво станів. Його верхня палата формується за спадковим принципом з дворян, тоді як нижня – палата депутатів – обирається громадянами по корпораціях і товариствах.

Представництво громадян в законодавчому органі необхідне для того, щоб довести до зведення уряду інтереси різних станів. Вирішальна роль в управлінні державою належить чиновникам, що здійснюють урядову владу. Як рахував Гегель, вищі державні чиновники володіють глибшим розумінням цілей і завдань держави, чим станові представники. Вихваляючи чиновницьку бюрократію, Гегель називав її головною опорою держави “відносно законності”.

Княжа влада об'єднує державний механізм в єдине ціле. У упорядкованій монархії, за словами філософа, править закон, і монарху залишається тільки додати до нього суб'єктивне “я хочу”.

З суб'єктивної сторони держава є духовним співтовариством (організмом), всі члени якого пройняті духом патріотизму і свідомістю національної єдності. Заснуванням такої держави Гегель вважав народний дух у формі релігії. Ми повинні, писав він, почитати державу як якесь земне божество. Держава – це хід бога в світі; “його підставою служить влада розуму, що здійснює себе як волю”.

Політичний ідеал Гегеля відображав прагнення німецького бюргерства до компромісу з дворянством і встановленню конституційного ладу в Німеччині шляхом повільних, поступових реформ зверху.

У вченні про зовнішнє державне право (міжнародному праві) Гегель піддає критиці кантівську ідею вічного світу. Дотримуючись в цілому прогресивних поглядів на відносини між державами, проводячи ідеї необхідності дотримання міжнародних договорів, Гегель в той же час виправдовує можливість рішення суперечок міжнародного характеру шляхом війни. До цього він додає, що війна очищає дух нації. У такого роду представленнях Гегеля позначилася його позитивна оцінка війни Німеччини з наполеонівською Францією.

Політичне учення Гегеля зробило величезний вплив на розвиток політико-правової думки. Прогресивні положення, що містяться в ньому, послужили теоретичною основою і дали могутній поштовх розвитку ліберальних і радикальних концепцій, зокрема младогегельянського руху. Разом з тим в ученні Гегеля була закладена і можливість його консервативної інтерпретації.

На початку 16 століття численні розрізнені прояви антиклерикалізму злилися в могутній потік Реформації, який поступово захлеснув майже всю Європу, сповістившись про народження нового різновиду християнства – протестантизму. У цю епоху радикального перелому в європейській культурі встановлювалися нові соціально-етичні орієнтири на сторіччя вперед. Центральною фігурою духовно-культурного життя 16 століття став Мартін Лютер, що сформулював основні положення протестантизму.

Своє відношення до мирських правителів Лютер висловлює в роботі "Про світську владу". На його думку, що істинно повірили в Христа і люди, що належать Христу, "не потребують ні світського меча, ні в законі. І якби весь світ складався із справжніх християн, тобто з істинно віруючих, то не було б необхідності або користі ні в князях, ні в королях, ні в панах, ні в мечі, ні в законі". Оскільки ж мир повний зла, то Бог заснував світське правління, "стримуюче нехристиан і злих, що примушує їх, хоча б проти волі, зберігати зовнішній світ і спокій".

Звідси Лютер робить висновок: "Раз меч корисний і необхідний для охорони миру, покарання гріха і захисту від злих, то християнин охоче підкоряється правлінню меча: платить податі, почитав начальство, служить, допомагає, робить все, що йде на користь світської влади, щоб її не забували і боялися". Лютер і в цьому питанні, як завжди, категоричний і не визнає півтонів. Далі він пише: "Якщо ти бачиш, що не вистачає катів, стражників, суддів, панів, то запропонуй свої послуги і займися цим, щоб не нехтувати властями, без яких не можна обійтися, і щоб вони не прийшли в занепад або не зникли". Проте, підкреслює Лютер, є сфера, втручання властей в яку не допустимо. Це – сфера душі. На думку Лютера, "якщо світська влада насмілюється диктувати закони душам, то вона грубо втручається в Правління Пани спокушає і псує душі". Тут християнин не повинен поступатися, інакше він зраджує Бога. Слухняність відноситься до світської, але не до релігійного життя.

Значення лютеровських ідей виходило за рамки суто релігійної проблематики. Вони затверджували початкову (онтологічне) рівність всіх віруючих в головній – в очах Бога. Вони будили в мирянинові відчуття власної гідності і внутрішньої незалежності від всіх земних, "зовнішніх" сил. Так, Лютер принижував людину в "вертикальному" вимірюванні – в зіставленні з Богом і його суверенною волею. Але, тим самим, він прославляв кожного окремого індивідуума у вимірюванні "горизонтальному" – в зіставленні із земними владиками, оскільки визнавав його рівність в головній – в можливості його прямого зв'язку з Богом. Причому цей зв'язок опосередкує не Церквою, а тільки власною совістю, а також здатністю утілювати Волю Божім в мирській справі, що припала на долю людини. Лютер затверджував повну довіру до особового релігійно-духовного досвіду людини, що перевершує в очах Бога всі папські догми і хитромудрі інтелігентські умствовуння. Таким чином, в глибинному культурно-історичному сенсі, Лютер затверджував нове розуміння людини, відповідне духу свободи і індивідуалізму.