Социология религии_материалы / 750-определений

ва, «Смысл жизни» и «Миросозерцание Владимира Соловьева» Е.Н. Трубецкого, «Свет невечерний» и «Философия хозяйства» С.Н. Булгакова, «Столп и утверждение истины» П.А. Флоренского.

Семантическое наполнение концепта «Религия» в религиознофилософском дискурсе школы всеединства может рассматриваться только в соотнесении с содержанием концептов «Бог», «Вера» и «Церковь», поскольку интересующий нас концепт основан на представлении о связи Бога и человека, раскрывающем смысл главных положений школы всеединства.

2. В книге «Константы. Словарь русской культуры» Ю.С. Степанов справедливо отметил, что поле концепта «Бог» состоит из нескольких слов, в равной мере являющихся экспликаторами концепта (3). Действительно, номинации Бога, характерные для христианского мировосприятия, являются составляющими ассоциативно-семантического поля концепта «Бог».

В качестве источников имен Божиих привлекались такие издания, как «Симфония на Ветхий и Новый Завет», «Полный православный богословский энциклопедический словарь», «Православный библейский словарь», а также толковые словари 19 («Словарь церковнославянского и русского языка», Словарь Даля) и 20 в. (Словарь Ушакова, МАС, «Большой толковый словарь русского языка»). На основе рассмотрения этих лексикографических источников можно утверждать, что основными экспликаторами концепта «Бог» являются лексемы Бог, Господь, Всевышний, Вседержитель, Творец, Создатель, Всемогущий, Судия, Сущий, Промыслитель, Всеблагой, Вечный, Всеведущий, Святой, Всевидящий, Всевластный, Всемилостивый, Всемогущий, Абсолют, Провидение. Повидимому, наиболее значимы и употребительны среди них те слова, которые наиболее частотны в речи и не могли быть опущены даже в советских толковых словарях. Это слова Господь, Творец, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Всемогущий; для рассматриваемых философов значима также книжная лексема абсолют.

Следует отметить, что для религиозного мировоззрения наиболее значимы и употребительны лексемы Бог, Всевышний, Вседержитель, Господь, Промыслитель, Творец, которые зафиксированы в толково-энциклопедическом «Словаре православной церковной культуры» Г.Н.Скляревской, описывающем лексику православия прежде всего как составную часть современного русского языка и представляющем толкование слова Бог, близкое к религиозным словарям.

В.С.Соловьев и его последователи: С. Булгаков, П. Флоренский, Е. Трубецкой, – с одной стороны, употребляют в своих текстах слова, представляющие концепт «Бог» в русском языке, и воспроизводят их общеязыковые значения, а с другой – отбирают именно те лексемы, которые наиболее адекватно отражают их понимание рассматриваемого концепта, и трансформируют их значение в контексте.

Понимание концепта «Бог» связано в философии всеединства с религиозной, прежде всего православной, картиной мира. Однако представители школы всеединства не следуют христианскому учению о неопределимости понятия Божества. Например, С. Булгаков представляет предельно лаконичную формулировку понятия Божества: «Бог есть творец мира, создавший его из ничего» (4).

101

В «Чтениях о Богочеловечестве» В.С. Соловьева, помимо самого слова Бог, которое употребляется около 260 раз, для называния Божества используются немногие единичные слова и словосочетания: сущий (сущее), Троица, абсолютное, Иегова (в контексте, связанном с иудейской религией), безусловная идея, безусловное лицо (личность), Тот, кто есть все, безусловное и всецелое начало, всеединая или безусловная идея, универсальная или абсолютная идея, всеобъемлющее существо, абсолютное существо, вечный субъект, божественный субъект, безусловное «я», абсолютно-сущее, абсолютное. В «Критике отвлеченных начал» этого философа слово Бог употребляется около 50 раз. Концепт «Бог» представлен также лексемами абсолютное и сущее (около 30), которые употребляются даже в названиях глав, например, «Различие сущего от бытия. Сущее как абсолютное…» (5). Следовательно, можно утверждать, что Бог для В.Соловьева – безусловное, несомненно существующее в действительности, нечто подлинное, истинное, достигшее высшего предела совершенства.

Показательно, что таких имен Бога, как Творец, Создатель, Господь, Всевышний, Всемогущий, Вседержитель и т.д. в тексте «Критики…» нет. В понимании В.Соловьева Бог – начало безусловное, абсолютное и всеединое, «субъект абсолютного содержания (всеединства)» (6), что повторяется многократно. Бог не только всеедин, но и всеобъемлющ: «…Вне Бога и вне всеединства ничего быть не может» (7). Именно потому, что Божество всеедино, оно безусловно свободно: «…Бог есть не просто единый исключающий все другое, а всеединый, во всеединстве же каждый из элементов есть все, то есть ничем не ограничен, и, следовательно, безусловно свободен…» (8).

Божество вне бытия и выше бытийного, однако именно оно порождает бытие, не будучи ему абсолютно трансцендентно, ибо является потенцией этого бытия: «С одной стороны, абсолютное выше всякого бытия; с другой стороны, оно есть непосредственная потенция бытия, или первая материя» (9). Поэтому Бог имманентен миру. «Сущее» воспринимается «как безусловное начало всякого бытия» (10). Воспринимая Бога прежде всего как первоисточник бытия, философскую абстракцию, В.Соловьев в то же время вслед за сугубо религиозными авторами пишет: «Бог есть любовь» (11). Следовательно, помимо лексем безусловное, всеединое, абсолютное, познаваемое и словосочетания «источник бытия», в поле концепта Бог в философском дискурсе В.Соловьева следует включить слова любовь и благо. Бог – «истинное существо», «истинно сущее» (12), воплощение истины.

Представление концепта «Бог» в текстах Е.Трубецкого, С.Булгакова и П.Флоренского несколько отличается от того, что мы видим в текстах В.Соловьева. Прежде всего, расширяется состав лексем, вербализующих этот концепт: помимо лексемы Бог и Абсолютное, это употребительные в богословской литературе и общелитературном языке лексемы Творец, Троица, Всевышний, Вседержитель, Господь, Создатель, Провидение. Однако номинация Бог явно преобладает. Так, в книге С.Булгакова «Свет невечерний» лексема Бог употребляется около 500 раз, лексема Абсолютное – около 70, Господь – более 30, Творец – около 30 раз, Троица (Пресвятая Троица) – около 20, единичны употребления лексем Всевышний, Вседержитель, Провидение, Создатель и Про-

102

мыслитель. В «Философии хозяйства» того же автора более 30 употреблений лексемы Бог, и только 9 употреблений лексемы абсолютное.

Вкниге Трубецкого «Смысл жизни» лексема Бог также употребляется более 500 раз на фоне единичных (менее 10) употреблений лексем Творец, Господь, Троица, Абсолютное, Всевышний, Вседержитель, Всеединое, Безусловное,

атакже традиционной церковной номинации Отец. В его монументальном исследовании «Миросозерцание Владимира Соловьева» многократно используются как номинация Бог, так и номинации Божество, Сущее, Абсолютное, Всеединое, Безусловное.

Вкниге П.Флоренского «Столп и утверждение истины» также употребляется прежде всего лексема Бог, а также лексемы Господь, Творец, Создатель и ортодоксальные религиозные именования Троица (Пресвятая Троица, Божественная Троица) и Отец (Отец Небесный, Бог-Отец), иногда совмещаемые с другими традиционными именами: Отец, Сын и Святой Дух. Однако этот автор эксплицирует концепт Бог с помощью номинаций, несколько отличающихся от названных: в качестве номинации Бога в тексте Флоренского используются также лексемы Истина и Свет; единичны неоднословные номинации Дух Истины, Триединая Истина, Триипостасная Истина, Трисиятельный светоч, Сущий в Вечности, Триипостасное единство, а также тройная номинация Жизнь, Дыхание и Радость.

Следовательно, можно говорить прежде всего о философском, хотя и ре- лигиозно-философском осмыслении концепта Бог, для восприятия которого важно именно то слово, которое обладает наибольшим объемом значения и воплощает в языковой единице концепт в целом (как совокупность качеств, признаков).

Бог - прежде всего источник жизни. Жизнь возникла именно благодаря абсолютному первоначалу: «Бог – Жизнь и Виновник жизни, то есть творчества» (13). Словосочетания Источник Жизни и Виновник жизни С.Булгаков и П.Флоренский пишут с прописной буквы, следовательно, их можно считать номинацией, относящейся к ассоциативно-семантическому полю концепта «Бог». П.Флоренский употребляет также еще одну подобную номинацию – Единый Источник Жизни.

Так же, как и в текстах В.Соловьева, в произведениях его последователей утверждается, что Божеству присущи «божественная мощь», и «божественное всемогущество». Словосочетания «божественное всемогущество», «всемогущество Божества» и «всемогущество Божье» относятся к употребительным в рели- гиозно-философском дискурсе. В тексте П.Флоренского употребляются также словосочетания «сила Божия» и «мощь и сила Божия». Следовательно, Бог – всемогущий, как и в собственно религиозной картине мира.

Бог – основа природы, Источник Жизни, поскольку он Творец, творец мира, создатель бытия как такового, а мир – творение, он создан словом Божьим, стоит на «утвержденных Творцом основаниях» и существует благодаря могуществу Бога. Имя Творец, хотя и значительно менее частотное, чем Бог, весьма важно для авторов философии всеединства, поскольку творчество, возможность

103

быть Творцом в полном смысле слова – экзистенциальный признак Божества, и именно Бог «обладает мыслию творческою» (14).

Бог – Промыслитель, воплощающий свой замысел о мире: о промышлении, замысле Божьем неоднократно пишут С.Булгаков и Е.Трубецкой, словосочетания «божественное предвидение», «провидение Божие», «божественное предопределение» употребительны в их текстах. Однако именно потому, что Бог

– промыслитель, он не только творец, но и владыка мира, «Всемогущий Царь небесный»: именно это словосочетание, наряду с определением «метафизический центр всего существующего» употребляет Е.Трубецкой для именования концепта «Бог» (15).

Как и в сугубо религиозном мировосприятии, Бог – Всевидящий; несмотря на то, что сама номинация единична, в контексте рассматриваемых произведений на это указывается достаточно ясно: «Бог видит всякое существо и в предвечном Своем замысле, каким оно должно быть, и в каждой стадии его временного существования…» (16). Словосочетание «Божественное всевидение», употребляемое в тексте того же автора, может служить дополнительным доказательством того, что всевидение для последователей В.Соловьева представляется неотъемлемым качеством Божества.

Следуют В. Соловьеву представители школы всеединства также при определении Бога как безусловного, абсолютного, всеобъемлющего, надбытийного: «Только Бог имеет все в себе и ничего вне себя…» (17); «…Безусловное есть действительно все…» (18). Для философии всеединства Бог абсолютен и возможно отождествление Бога и Абсолютного: определение «Абсолютное или Бог» (19) вполне естественно для автора, принадлежащего к этой школе. Неоднословные номинации Разум Абсолютный и Абсолютная Актуальная Бесконечность в тексте П.Флоренского (а также номинация Абсолютное и использование определений безусловное и всецелое по отношению к слову Бог в «Миросозерцании Владимира Соловьева» Е.Трубецкого) еще раз подтверждают это. Абсолютность, самодостаточность и всеобъемлемость, наряду с творчеством, настолько важны для понимания Божества в религиозно-философском дискурсе, что становятся основой лаконичного определения, которое сформулировано в труде С.Булгакова «Свет невечерний»: «Абсолютное – Бог в космологии получает выражение: всеблаженный и самодовлеющий Бог – Творец мира» (20).

Всоответствии с христианским учением последователи Соловьева пишут

отриипостасности Божией, используя для обозначения концепта лексему Троица и словосочетания Святая Троица и Божественное Триединство. Значимо то, что определения триипостасный и триединый неоднократно употребляются по отношению к Божеству. Наиболее близкий к ортодоксальному православию П.Флоренский особенно часто использует в качестве составляющей именования Божества существительное Троица и определения, включающие в свой состав числительное три: триипостасный, триединый и трисиятельный (Абсолютная Троица, Пресвятая Троица, Триединое Божество, Триипостасная Истина, Трисиятельное Светило, Троичная Любовь, Триипостасное Светило, Триединая Истина и др.).

104

Сущность Бога в религиозно-философском дискурсе представителей школы всеединства, как и в текстах самого основоположника этой школы, – свобода. В книге Е.Трубецкого «Миросозерцание Владимира Соловьева» неоднократно употребляются словосочетания «свобода Божества» и «божественная свобода».

Словосочетания «воля Божия» и «божественная воля», «веления Бога», «воля Всемогущего» неоднократно употребляются С.Булгаковым, Е.Трубецким и П.Флоренским, ибо, следуя В.Соловьеву в той же мере, что и ортодоксальнорелигиозным учениям, эти авторы воспринимают Божество как свободно волящего субъекта. Действительно, Бог не только нечто Абсолютное, но также «Существо Абсолютное и Неограниченное» (21), существо личностное и волящее. Философия всеединства утверждает личный характер Божества: «И первое откровение о Боге, данное Моисею, было о Нем как Лице: Сый» (22).

В то же время Бог, как и в ортодоксальной религиозной картине мира – Судия: «Дело человека выстаивает перед пламенными очами Всевидящего Судии» (23). Многократное употребление словосочетаний «суд Божий» («праведный суд Божий», «суд Божий над миром») и «приговор Божий», «божественное правосудие», «закон божеский» в текстах как С.Булгакова, так и Е.Трубецкого подтверждает это.

С точки зрения философии всеединства, Бог – начало и конец мировой эволюции, ее центр и смысл. Поскольку Божеству присущи «вечная жизнь» и «безбрежность» (24), оно существует вне времени и пространства, а также вне какого-либо развития; в творческом акте Божества все вечно: «Бог как Сущее всеединое пребывает вне времени…» (25). Сущий в Вечности – так называет Бога П.Флоренский, используя в другом контексте определение сверхвременный.

Определение вечный (вечная божественная жизнь, вечная божественная слава, вечный покой божий, вечная божественная действительность) часто употребляется в контекстах, в которых называется концепт «Бог». Божественное бытие, с точки зрения представителей школы всеединства, – «неограниченное бытие», следовательно, Бог – ничем не ограничен, а это возвращает нас к пониманию Бога как всеобъемлющего, заключающего в себе и время, и пространство.

Несмотря на это, для авторов школы всеединства очевидным представляется различие между Абсолютным и относительным (миром), Творцом и творением. Бог противопоставлен миру, а «между Богом и миром существует пропасть» (26). Итак, Бог вне мира, отделен от него; но в то же время Бог может воплощаться в творении, в мире: «И для Бога, почтившего этот мир свободой и автономностью…, возможно воздействовать на него только внешним, трансцендентным принуждением…» (27). Бог господствует над бытием, но и воплощается в бытии, он воплощение благодати и одновременно даритель этой благодати, которая может внести божественное в сотворенное, отдельное от Божества природное бытие: «…Закон всеединства выражает собою безусловное и неограниченное господство Бога над всем…» (28) При этом возможно «присутствие Бога в твари» (29), «соединение твари с Богом» (30), невзирая на «пропасть между Богом и тварью» (31).

105

Однако прежде всего Бог – существо (субъект), сотворившее человека и непосредственно воздействующее на него: «Человек создан Богом…»; «И Бог Сам научает человека…» (32). Значимо использование в религиознофилософском дискурсе словосочетания «отношение Бога к человеку».

Бог – основа и смысл бытия вообще и бытия человеческого в частности, безусловная цель, к которой должны быть направлены вся жизнь и деятельность человека, основание всякого процесса в мире. «Бог как жизненная полнота … и есть то, ради чего стоит жить и без чего жизнь не имела бы цены», – пишет Е.Трубецкой, фактически представляя еще один содаржательный компонент концепта «Бог»: Бог – воплощение полноты жизни (33).

В текстах С. Булгакова, Е.Трубецкого и П.Флоренского Бог представлен как предмет поиска и поклонения, который можно искать, увидеть, почувствовать и даже познать, в том числе в рамках религии, о чем свидетельствует употребление слова богопознание и словосочетаний «искание Бога», «почитание Бога», «познание Бога», «переживание связи с Богом», «встреча с Божеством», «переживание Бога», «чувствуя Бога», «прикосновение Божества», «встреча с Богом», «чувство Бога», «знать Бога», «зреть Бога», «хотеть Бога», «познать Бога», «приобщиться к Богу», «пребывание в Боге». Причем процесс познания/самооткрытия представляется двусторонним: «человек в религии неустанно ищет Бога» (34), а «Бог открывается человеку» (35).

Бог познаваем, но познание Бога – познание особого рода, познание, не равное научному. И в то же время для В.Соловьева и его последователей не подлежит сомнению, что о Божестве можно мыслить. В текстах школы всеединства мы читаем о «понятии "божество, бог"», а понятие – это то, что является предметом разума. Поэтому для религиозно-философского дискурса в принципе возможно дать «определение Божества» и создать «положительное учение о Боге» (36). Для авторов школы всеединства закономерно существование «философской идеи Бога» (37): доказательством этого служит то, что словосочетания «идея Бога», «идея Божества» встречаются в их текстах неоднократно.

Ивновь, когда речь идет о возможности осмысления Бога, подчеркивается диалектическая противоречивость его восприятия философии всеединства. Бог трансцендентен миру, то есть абсолютно отделен от природного: «Бог есть Трансцендентное. Он премирен или сверхмирен» (38). Однако оказывается, что сама трансцендентность/имманентность Божества зависит от точки зрения на него: «Бог как Абсолютное совершенно трансцендентен миру, есть НЕ-что. Но как Творец Он открывается твари» (39)

Итем не менее по сути своей Творец – прежде всего трансцендентное по отношению к сотворенному. Слово «трансцендентное» часто употребляются в одном контексте со словом Бог. В религиозно-философском дискурсе Бог, как и

вбогословии, – тайна. Словосочетание «тайна Божества» неоднократно употребляется в трудах представителей школы всеединства. Употребляется также выражение «тайна святой Троицы».

Божество находится вне логических определений, однако в религиознофилософских текстах определение Бога так или иначе формулируется: «Бога никто никогда не видел, и Бог есть дух» (40). Хотя здесь не говорится о познавае-

106

мости Божества, напротив, Бог представляется как абсолютная тайна, однако утверждение «Бог есть дух» включает в себя указание на субъекта (Бог) и его предикат (дух), а следовательно, указывает на какие-то качества, признаки Бога. «Открываясь твари, Бог совлекается абсолютной трансцендентности Своей» (41), поскольку существование представления об Абсолютном, по мнению авторов религиозно-философского дискурса, уже делает его причастным бытию, где существует это представление. Поэтому возможна «встреча с Богом в человеческом духе, соприкосновение трансцендентного с имманентным» (42), хотя эта встреча происходит в акте веры. Следовательно, Бог – объект веры. Однако Божество также объект человеческого стремления и любви: «Это любовь человека к Богу исключительно и ради самого Бога…» (43). Любовь к Богу помогает преодолеть пропасть между человеком и Божеством, соединиться с Богом духовно и даже телесно: «В акте любви к Богу мы, люди, чувствуем в одно и то же время и нашу от Него отдельность, и наше единство с Ним» (44). Словосочетания «любовь к Богу», «любовь к Творцу» употребляются в произведениях школы всеединства неоднократно.

Сам Бог – источник любви и всего положительного в существовании мира и человека, а также воплощение любви как таковой. Идея Бога как «Существенной Любви» пронизывает все творчество последователей В.Соловьева, поэтому можно считать закономерным употребление этого словосочетания, а также словосочетания Троичная Любовь в качестве наименований концепта «Бог». «Бог любит тварь свою» (45), и любовь Божества обнимает все, объединяя сферу божественного существования и тварное бытие. Словосочетания «божественная любовь» («любовь божественная»), «любовь Божия», «любовь Бога» неоднократно употребляются в текстах С.Булгакова, Е.Трубецкого и П.Флоренского. Бог осуществляет замысел «вселенского дружества и воплощенья Бога-Любви в любящей твари» (46). Именно поэтому он – любящий Отец: «Приобщая к себе мир, Бог тем самым обнаруживает Себя и как первоисточник, из которого истекает все, что есть, и как любящий Отец всей твари» (47). Бог всегда остается дарителем благости и благодати. Словосочетания «благость Творца», «благодать Божия», употребляются неоднократно.

Еще один способ вербализации концепта «Бог», особенно характерный для П.Флоренского, – словосочетания Субъект Истины и Триединая Истина. Истина неразрывно связана с Божеством, она «есть единая сущность в трех ипостасях» (48), следовательно, под истиной подразумевается Бог, а сам Бог есть Истина.

Итак, Бог содержит в себе все то, что воспринимается любым человеческим существом как положительное: Бог – источник жизни, свобода, любовь, гармония, истина. Бог также сама премудрость. Именно о «божественной Мудрости» идет речь в книге Е.Трубецкого «Смысл жизни»: «Бог не может ни стать, ни перестать быть Премудрым, потому что Премудрость принадлежит Ему от века» (49).

Как и в «Критике отвлеченных начал», последователями В.Соловьева Бог понимается как небытийное. Бог определяется как Божественное ничто, и целый раздел книги С.Булгакова «Свет невечерний» именно так и называется – «Боже-

107

ственное ничто». Проявляясь в мире, Бог, с точки зрения философии всеединства, становится действующим субъектом, что подтверждается употреблением в текстах авторов этой школы слов «действие Божества».

Всеединство Бога, вслед за В.Соловьевым, утверждается и его последователями, пишущими о целостности жизни в Боге и доходящими до утверждения тождества Бога и всеединства: «…К всеединству, или к Божеству…» (50). Неоднократное называние Божества словосочетанием «всеединое сознание» и употребление словосочетаний «всеединство Безусловного» и «Божество как всеединое» в текстах Е.Трубецкого явно указывает на то, что Бог для представителей школы всеединства – сознание, обнимающее все бытие, заключающее в себе всеединство. Более того, в его тексте возможна экспликация концепта «Бог» с помощью слов Всеединое и Всеединый. Словосочетания «единое существо», «Единый Источник Жизни», «Триипостасное Единство» в качестве имен концепта «Бог» использует П.Флоренский.

Всеобъемлющий Бог – воплощение силы и энергии: словосочетание «божественные энергии», употребляемое в философском дискурсе школы всеединства, связано не только с духовным воздействием Божества, но и с его воплощением в физические энергии, в том числе в энергию световую. Сфера Божества – «абсолютный Свет». Поэтому Бог – источник света, света физического и духовного, а скорее, физического и духовного одновременно: «Бог подобен огню…» (51). Словосочетания «сияние божества» и «свет Божества» типичны для рели- гиозно-философского дискурса школы всеединства. Словосочетание «Солнце солнц» используется как одна из номинаций концепта Бог. Характерны имена Божества в тексте П.Флоренского – Трисиятельный Светоч и Триипостасное Светило. Этот же автор пишет о «присносущем свете Пресвятой Троицы» и «Свете Божественной Любви».

Итак, концепт «Бог» в религиозно-философском дискурсе школы всеединства – это сложная, иерерхически построенная система значений, вербализованная большим количеством конкретных экспликаторов (прежде всего - лексемами Бог, Абсолютное, Господь, Творец, Создатель, Троица, а также Всевышний, Вседержитель, Провидение и Отец). Бог – источник жизни и сам жизнь вечная, творец мира и создатель бытия; он промыслитель, воплощающий свой замысел о мире и одновременно всевидящий владыка мира. Бог – абсолютное, всеобъемлющее, самодостаточное, надбытийное и вечное, совмещающее в себе свободу и необходимость, но и существо (сущий) – самосозданное, неограниченное и личностное, субъект разумный и мыслящий. Божество – начало и конец эволюции мира и природы, ее смысл и основное содержание, надбытийный и надмирный, но могущий воплощаться в созданном им бытии. Оно предмет поиска и поклонения, который может быть воспринят индивидуально, предмет религиозного познания с диалектически противоречивой сущностью, хотя является тайной и находится вне рациональных определений. Помимо этого, Бог – объект любви человека и сам источник любви и всего положительного в бытии, воплощение истины и света столь полное, что эти слова сами могут служить именами концепта «Бог».

108

3. Концепт «Вера» непосредственно отражает соотношение концепта «Бог» и концепта «Человек». «Вера» может рассматриваться также как самостоятельный концепт, имеющий значение не только в связи с этими концептами, но и независимо от них.

«Вера» – концепт уникальный», – пишет Ю.С. Степанов в «Словаре русской культуры» (52). В этой же книге концепт «Вера» определяется как внутреннее состояние каждого отдельного человека, причем утверждается принципиальная невозможность его исчерпывающего описания, поскольку при описании состояния веры мы доходим до предела научного знания. Ее автор упоминает, что некоторые исследователи подводят концепт «Вера» под категорию «Религия», однако утверждает, что «Религия» не является категорией для концепта «Вера» (53). О том, что вера иногда воспринимается как синоним религии, пишет и другой автор – священнослужитель о. Андрей Кураев (54). Однако в ре- лигиозно-философском дискурсе, как показывает анализ, «Религия» и «Вера» – взаимосвязанные, но разные концепты.

Анализируя этимологию слова вера в различных языках, П.Флоренский в труде «Столп и утверждение истины» пишет о том, что еврейское слово связано как с твердостью, так и со словом истина, то есть указывает на веру как на «истинствование», пребывание в истине; греческий глагол соотносится со значением «слушаться»; латинское обозначение веры означает удостаивание доверием, причем доверием сакральным; а русское «верить» также означает прежде всего «доверять», т.е. указывает на нравственную связь того, кто верит, с тем, кому он верит. Действительно, русский концепт «Вера» может быть отнесен к этическим концептам.

Лексема вера, вербализующая рассматриваемый концепт, относится к тем,

всемантической структуре которых смысловые элементы «религиозное», «связанное с Божеством», являются ядерными. Носитель языка 18-19 в. воспринимал слово вера прежде всего как веру в божественное, потустороннее, духовное. Так,

в«Словаре Академии Российской» формулировка значения начинается с указания именно на религиозную сферу употребления слова («1. Относительно к Богословии. Принятие за справедливое истин, открытых нам Богом, которых мы постигнуть не можем…»); в «Словаре церковнославянского и русского языка» фактически все значения лексемы связаны с религиозной сферой («1) Верование

вБога; безусловное признание истин, открытых Богом. 2) Догматическое учение, принятое целым народом, вероисповедение. 3) Церк. Уверенность, твердое упование»); и только в Словаре Даля первой появляется дефиниция, которая в дальнейшем станет основной: «Уверенность, убеждение, твердое сознание, понятие о чем-либо», хотя второе и третье значения формулируются традиционно: «Верование, отсутствие всякого сомнения и колебания о бытии и существе Бога; безусловное признание истин, открытых Богом» и «Совокупность учения, принятого народом, вероисповедание». В Словаре Грота религиозный компонент также включается в первое значение слова, причем в виде цитаты из богословской литературы: «Признание за истину того, чего мы не видим и не знаем, на что нет прямых доказательств; особенно безусловное признание Откровения за

109

истину: "уверенность в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем"».

В Словаре Брокгауза и Эфрона автором словарной статьи «Вера» был сам В.С. Соловьев. Он формулирует понятие веры (причем, что, с нашей точки зрения, чрезвычайно важно, давая помету филос., т.е. философское) весьма подробно: «Вера означает признание чего-либо истинным с такою решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями. Так, например, мы безусловно верим в существование внешнего мира самого в себе (независимо от его явления для нас, признаем такое его существование бесспорною истиною, тогда как рационалистические доказательства этой истины, представленные доселе философами, строгой критики не выдерживают и во всяком случае спорны и не разрешают всех сомнений. Если вера утверждает более того, что содержится в данных чувственного опыта, она имеет свой корень вне области теоретического познания и ясного сознания вообще. Основания веры лежат глубже знания и мышления, она по отношению к ним есть факт первоначальный, а потому и сильнее их. Она есть более или менее прямое или косвенное, простое или осложненное выражение в сознании досознательной связи субъекта с объектом. Чем проще, общее и неизбежнее эта связь, тем сильнее соответствующая им вера. Так, всего сильнее мы верим в бытие внешнего мира, потому что эта вера лишь отражает в нашем сознании тот превоначальный, простой и неустранимый факт, что мы, т.е данный субъект, есть часть общего бытия, член всемирного целого. Так как этот факт предшествует всякому мышлению и познанию, то и определяемая им вера не может быть устранена никаким мыслительным и познавательным процессом. От веры в собственном смысле следует различать уверенность и доверие». (Данное замечание особенно важно в аспекте понимания концепта «вера» собственно религиозной философией.)

Следует особо отметить то, что именно словарную статью В.Соловьева воспроизводит изданный в конце 20 в. энциклопедический словарь «Христианство», составители которого хотели отразить религиозную точку зрения на это понятие. Естественно, в «Полном церковнославянском словаре» Г. Дьяченко, созданном в конце 19 в. и предназначенном, по словам самого автора, прежде всего для читающих церковные книги, тоже дано определение, отражающее религиозное мировосприятие: «а) Одна из добродетелей: верование, признание чеголибо за истинное, уверенность, внутреннее убеждение в чем-либо, в особенности принятие учения христианского; самое учение веры, проповедь евангельская, религия христианская; уверение, удостоверение, доказательство; самая твердая убежденность в истинах евангельских ... б) учение веры». Определение, представленное в «Полном православном богословском энциклопедическом словаре» 1913 г., формулировку которого воспроизводит «Православный библейский словарь» (1997 г.), гласит: «Вера есть, по слову Апостола, вещей обличение невидимых, то есть уверенность в невидимом, как бы в видимом… Если убеждение наше всуществовании физического мира посредствуется познанием, то убежде-

110