3. Основные категории диалектики.

Всё, что человек знает об окружающем мире и о самом себе, он знает в форме общих понятий, категорий. Каждая область знания имеет свои особые категории. Что такое категории? Это особый класс понятий. Существуют понятия обыденной речи (дом, хлеб, брат, растение, книга и т.п.). В любой науке есть свои понятия. Например, физика пользуется такими понятиями, как «атом», «масса», «заряд», «электрон», «спин», энергия» и т.п.Биология использует такие категории, как «организм», «наследственность», «изменчивость», «ген», «вид», «популяция»

и др. Изучить какую-либо науку – значит овладеть её основными понятиями. Конкретные науки изучают особые связи явлений, существующие в той или иной области действительности. Задача диалектики состоит в изучении наиболее общих связей, свойственных всем явлениям материального мира и мышлению. Посредством категорий раскрываются принципы и законы диалектики.

Структура диалектики. Материалистическая диалектика представляет собой не хаотический набор отдельных свойств и моментов, не искусственную схему, которая определяется лишь её внутренними потребностями. Она есть не закрытая, а открытая, целостная органическая система, совокупность устойчивых отношений и связей, между элементами которой образует структуру диалектики. Структура диалектики как своеобразной системы знания обусловлена структурой её объективно существующего предмета – реального всеобщего. Это значит, что развивающаяся система знания строится в строгом соответствии с системой универсальных всеобщих законов развития объективного мира.

Элементы диалектики представляют собой целостную развивающуюся, субординированную систему категорий, законов и принципов. Они в своей совокупности отражают единство, целостность развивающегося реального мира в его всеобщих характеристиках. Различия между элементами диалектики относительны, условны и подвижны. Категории отличаются от всякого рода понятий тем, что они выражают миросозерцание людей. Категории – суть формы философского сознания, способ его существования, логические структуры человеческого мышления. В категориях абстрагирование, свойственное любому понятию, достигает наивысшей степени. Категории диалектики, как и категории философии, отражают предельно общие связи и свойства явлений действительности. Категориями фиксируется воспроизведен-ная в познавательном процессе и общественно-исторической практике объективная диалектика. Категории диалектики – это ступеньки, узловые пункты в цепи познания мира. Категории диалектики – это такие всеобщие понятия (формы мышления), которые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности и познания на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики. Категории диалектики применимы ко всем без исключения явлениям и процессам действительности. Они возникают и вырабатываются на базе многократного повторения практических действий над предметами посредством орудий труда. Категории представляют собой всеобщие определённости бытия и познания, практически освоенные в активной социальной деятельности.

Категории диалектики, будучи отражением реального мира в сознании человека имеют объективный характер, т.е. не являются плодом выдумки, фантазии человека, а отражают то, что существует вы природе и обществе, независимо от воли и сознания людей.. Они являются выражением всеобщих закономерностей природы и общества. Объект всех категорий один – реальный мир. Каждая категория имеет своё специфическое содержание соответственно тому, какие аспекты моменты объективной реальности и познания (в их всеобщих характеристиках) выражаются в ней.

Поскольку все явления в окружающем нас мире взаимодействуют, изменяются, развиваются, то и категории диалектики неразрывно связаны между собой, представляют целостную динамическую систему. В этой системе они расположены не произвольно, а находятся в отношении субординации. Категории выведены одна из другой путём восхождения от абстрактного к конкретному, от простого к сложному в процессе диалектического отражения развивающейся действительности.

Категории формировались в сознании людей по мере того, как человек миллиарды раз сталкивался и учитывал реальные причинно-следственные связи, пространственно-временнные отношения вещей. Категории исторически развиваются.

Каждая из категорий отражает определённую сторону объективного мира, а все вместе они «охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы». Единая система категорий отражает единство самого материального мира, всеобщую связь, взаимодействие и развитие вещей.

Категории материалистической диалектики как Логики и теории познания в их развивающейся системе имеют онтологическое, гносео-логическое, логическое, методологическое, мировоззренческое и «практически-действенное» значение. Онтологическое значение, поскольку они являются отражением в ходе практики связей и отношений объективной действительности в её целостности и развитии, выражают её всеобщие закономерности; гносеологическое – поскольку выступают этапами процесса познания, дают самую общую картину этого процесса; логическое значение, поскольку являются формами мышления; методологическое, поскольку представляют собой способ движения мысли от незнания к знанию, от менее глубокого знания, к более глубокому, более полному; мировоззренческое значение, поскольку в них выражена определённая система взглядов на мир,

которая даёт диалектико-материалистическое понимание происходящих в нём событий и соответствующим образом ориентирует людей в их жизни; «практически-действенное» значение, поскольку взяты в их системе, категории диалектики есть всеобщие регулятивы не только познания, но и изменения мира.

Особенность категорий диалектики заключается в том, что они являются «парными», т.е. являются сочетанием двух понятий, противоположных по содержанию. Разделить такие понятия нельзя, ибо каждое из них без своей противоположности теряет смысл. Например, понятие «причина» не имеет смысла без понятия «следствие», понятие «необходимости» теряет смысл, если нет понятия «случайность», потому что необходимостью мы можем назвать то, что не является случайностью, и наоборот.

Категории «единичного» и «общего, их взаимосвязь и методологическое значение.

Все окружающие нас предметы по способу своего существования являются единичными, так как они отграничены от остального мира своей количественной и качественной определённостью, своей мерой. Но каждый отдельный предмет. Помимо того, что принадлежит только ему, имеет и такие черты, которые имеются и у других предметов.. Это делает возможным объединять различные предметы в определённые группы, классы. Взяв в руки напильник или сверло, мы скажем, что эти предметы относятся к классу инструментов, а увидев корову, лошадь, оленя, мы скажем, что они принадлежатк классу травоядных животных.

Итак, категория «единичное» отражает существование отдельных предметов или систем предметов, в которых предметы неразрывно связаны, а поэтому рассматриваются как одно целое (атом, молекула, Солнечная система и др.). А те общие черты, которые существуют во многих предметах, отражаются категорией «общее». Общее есть совокупность свойств, присущих множеству единичных. отдельных предметов.

Ввиду того, что в самой действительности единичное и общее существуют в неразрывной связи (в единичном есть общее, а общее существует в единичном), то и категория единичного и общего существуют в неразрывной связи.

Категории единичное и общее имеют огромное значение не только для философии, но и для всех наук , т.к. научное познание только тогда и начинается, когда в единичных явлениях выделяется общее. Всякое действительное познание, писал Ф. Энгельс, «заключается лишь в том, что мы в мыслях поднимаем единичное из единичности в особенность, а из этой последней во всеобщность». Русский учёный и энциклопедист Д.И. Менделеев сумел выявить наиболее общие , существенные свойства химических элементов и на основании этого открыл периодический закон и составил таблицу химических элементов. Кроме того, на основании этого закона, он предсказал открытие 4-х неизвестных, в то время , науке химических элементов. В дальнейшем они былинайдены.

В своей практической деятельности человек повседневно сталкивается с проблемой единичного и общего. Любой человеческий коллектив состоит из отдельных людей, и это объективно порождает отношение личности к коллективу, к обществу. Для установления «нормальных» взаимоотношений в коллективе необходимо добиваться гармонии личных, коллективных и общественных интересов. Отношение единичного и общего проявляется также и во взаимоотношениях отдельного предприятия и отрасли, предприятия и государства.

В деятельности каждого человека проявляется единичное и общее. Выполняя ту или иную конкретную работу, человек выполняет одновременно не только эту конкретную работ, а делает нечто большее: он участвует в работе на благо Отечества. В развитии тех или иных стран также проявляются и общие закономерности, и специфические (местные, национальные) особенности. В практической деятельности необходимо уметь их диалектически соединять. Нельзя ни абсолютизировать общие законы, ни гипертрофировать специфические условия, ибо в том, и другом случае будут отрицательные последствия (либо сектантство, либо сепаратизм). Всё это важно знать и осмысливать руководителям той или иной страны.

.

Категории диалектики: «содержание» и «форма», их мировоззренческое и методологическое значение.

Эти категории отражают взаимосвязь в самих предметах между их структурными элементами. Каждый предмет характеризуется не только качественной и количественной определённостью, но также своим содержанием и формой. Нет предметов, которые не имели бы содержания, и формы. Содержанием предмета является специфическая взаимосвязь элементов, из которых состоит предмет. Например, содержанием атома является совокупность ядра с электроном, определённым образом взаимосвязанных между собой.

Почему мы, перечисляя элементы, из которых состоит содержание того или иного предмета, обязательно подчеркиваем, что они связаны между собой определённым образом в определённое единство? Дело в том, что эти же элементы, но не находящиеся в определённой связи, не являютс\ содержанием предмета. Те же электроны, но не находящиеся в определённой связи, не являются содержанием атома. Следовательно, для того, чтобы существовало содержание, элементы его должны находиться неразрывной специфической связи между собой. Но что же их связывает, делает из разрознённых элементов определённое единство? Это делает форма. Таким образом форма – это способ организации, связи элементов содержания в единое целое. Уже из этого видно. Что содержание не может существовать без формы, так как она организует его, оформляет. Но и форма не может существовать без содержания, ибо она является способом организации содержания и вне его также не существует.

Отсюда можно сделать вывод, что каждый предмет обязательно имеет и содержание, и форму. Нет предметов, которые бы имели только содержание или только форму.

Содержание и форма как диалектические противоположностим находятся между собой во взаимосвязи, описываемой законом единства и борьбы противоположностей, т.е. в единстве и борьбе. На определенном этапе развития предмета или явления единство между содержанием и формой нарушается и тогда требуется замена строй формы новой. Почему должна заменяться форма, а не содержание? Потому что содержание в этом взаимодействии противоположностей является главным, определяющим. Оно определяет форму. Когда формировалась солнечная система, то планеты, как элементы её содержания, были объединены в единое целое силами гравитации. В атоме объединение его элементов в единое целое происходило на основе внутриядерных и электромагнитных сил. Однако форма, хотя и является подчинённой содержанию, не остаётся пассивной по отношению к нему. Она также воздействует на развитие содержания: либо ускоряет, либо тормозит его. Органическая связь содержания и формы, их взаимодействие и влияние особенно характерны для сферы социальной жизни. В реальной общественной жизни нередко новое содержание надо уметь вложить в старые формы, постепенно преобразуя их в новые. Наряду с этим надо постоянно искать новые, более совершенные формы, чтобы с большей эффективностью способствовать развитию содержания.. Всё это важно знать и уметь делать хозяйственным и политическим руководителям, особенно в переходные периоды, в периоды коренных социальных преобразований.

Категории «сущности» и «явления», их диалектическая взаимосвязь и методологическое значение.

Если категории «содержание» и «форма» характеризуют предмет как целое, имеющее свою структуру и способ её выражения, то категории «сущность» и «явление» характеризуют взаимосвязь внутреннего и внешнего. Эта связь скрыта в глубине процессов, и вместе с тем проявляется на поверхности. Сущность – это внутренние связи и отношения, которые определяют качество данного объекта. Явление – внешняя форма, в которой выступает сущность данного объекта.

Сущность и явление соотносятся друг с другом, как общее и единичное, ибо сущность выражается не в одном каком-либо явлении, а во множестве их, каждое из которых выступает по отношению к сущности как единичное. Эксплуатация наёмного труда – сущность капитализма, а безработица, неуверенность в завтрашнем дне, кризисы в экономике, в политике, и т.п. – проявления данной сущности.

Сущность по своей природе тождественна закону; закон и сущность – понятия однородные (однопорядковые) или, вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений и предметов объективного мира. Сущност, как и закон, выражает внутренние, существенные и устойчивые связи, определяющие тот или иной процесс. Но сущность более широкая и общая связь, чем закон. Поэтому одна и та же сущность выражается многими законами. Сущность капитализма выражается в законах и прибавочной стоимости, и конкуренции, и анархии производства и др.

Без раскрытия сущности и законов развития тех или иных объектов наше знание о мире не пошло бы дальше внешних наблюдений и фиксаций явлений. Но это не было бы научным познанием действительности, ибо для научного познания мира требуется познание законов, сущности явлений и процессов.

В повседневной жизни можно заметить, что привычное восприятие и понимание вещей часто бывает поверхностно, не схватывает его сути и в некоторых случаях оказывается ложным. Для познания сути предметов и явлений необходимо углублённое изучение действительности. Для того, чтобы изучить и понять какое-либо явление или предмет недостаточно чувственного восприятия, необходимо использовать и логическое мышление; обнаружить причинно-следственнные связи с другими процессами и предметами. Одним из необходимых этапов процесса познания является различение сущности и явления предмета (вещи).

С точки зрения материалистической диалектики явление и сущность – это различные уровни познания объективной реальности. Раскрыть сущность предмета – значит построить систему знания о нём, представить исследуемый предмет со стороны многообразных его направлений, а также обнаружить его основные свойства, выявить причину его возникновения и законы функционирования, тенденции развития.

В явлениях проявляется сущность вещей. Однако, часто внешние формы проявления вещей искажают их сущность (в процессе чувственного познания). Познавая мир посредством органов чувств, мы нередко сталкиваемся с тем, что явления кажутся нам не такими, каковы они есть на самом деле. Это и есть видимость. Но видимость не есть чистое порождение нашего сознания. Она возникает в результате воздействия на объект реальных отношений в условиях наблюдения. (Пример наблюдения за Солнцем). Основой видимости является субъективное восприятие объекта. В «Капитале» К.Маркс писал: «если бы форма проявления и сущность совпадали, то всякая наука была бы излишней». Диалектика этих категорий такова , что «сущность является, явление существенно». Явление существенно в том смысле, что явлений не относящихся к сущности не бывает. Однако, явление не раскрывает сущность полностью. Поэтому и процесс познания действительности есть непрерывное движение мысли от видимости (кажимости) к явлению и от явления к истинному пониманию, к сущности. «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и так далее без конца».

Причина и следствие. Очевидно, что во взаимосвязи сущности и явления сущность определяет явления. А не наоборот. Подобная связь, когда одно явление определяет (создаёт) другое явление, называется причинно-следственной связью. Вполне можно сказать, что сущность выступает причиной явлений, но только общей причиной, ибо непосредственно сущность явления не порождает. Вот почему для изучения процесса порождения одного явления другим и отражения этого процесса в науке наряду с категориями сущности и явления требуются также категории причины и следствия.

Причинно-следственная связь выражает происхождение того или иного предмета, она даёт нам ответ на вопрос: почему возникло то или иное явление, что явилось той силой, которая создала его? Разумеется всё в мире переплетено различными связями. Причинно-следственная связь является составной частью общей взаимосвязи. Она выделяется для того, чтобы точнее установить, какой объект порождает другой, т.е. является его причиной

познания.

Причину не следует смешивать с поводом. Повод – это событие (явление), которое даёт толчок к действию причины и проявлению следствия. Причину необходимо отличать также от условий. Условия х это такие явления, которые необходимы для наступления данного события (следствия), но сами его не вызывают. Например, для того, чтобы зерно проросло необходимы определённые условия: влажная почва, наличие тепла и т.д.

В природе и обществе существуют различные формы причинно-следственных связей. Простейшей является механическая связь, изменение положения тел в пространстве под воздействием внешних сил. В ХVII-XVIII вв. эта форма прич.-следственных связей была наиболее изучена, Поэтому считалось, что все причинные связи в мире выступают в форме жёсткого, «лаплассовского» детерменизма.

Когда же были открыты в природе такие процессы, где механическая форма причинности отсутствует, многие ученые встали на позицию индетерминизма. Они стали доказывать, что, в частности, связи в микромире причинность отсутствует, что там поведение частиц ничем не детерминировано.

С точки зрения диалектико-материалистической философии, в микромире существует причинная связь: здесь отсутствует лишь её механическая форма. Это признавали также многие ученые-естествоиспытатели., Так, франц. Физик Ланжевен писал следующее: «То что понимается в настоящее время под кризисом детерминизма, представляет собой на самом деле кризис механицизма, который мы пытаемся приспособить для понимания новых явлений». Немецкий физик Планк также придавал большое значение принципу причинности. Признание причинно-следственных связей в реальном мире имеет важное методологическое и мировоззренческое значение, так как даёт возможность исследователю искать причины тех или иных явлений в самой природе, а не предполагать существование каких-то сверхъестественных сил. Вообще ничего сверхъестественного в мире не существует, есть лишь изведанное, познанное и ещё не познанное, неизведанное.

С помощью этих категорий мы выясняем только одну линию всеобщей связи: только причину возникновения. Происхождения предметов и явлений, но мы не можем объяснить, обязательно ли должны были возникнуть эти явления или их могло бы и не быть.

Для выяснения вопроса: должно или не должно данное явление возникнуть, решающее значение имеют категории необходимости и случайности.