Философия / шпоры
.doc1.Мир-зр -с-ма взгл ч-ка(общ-ва) на оуруж мир, на природу, на самих себя..Ст-ра жизненно-повседнев (обыденный), теоретич. Включает: знания, ценности, убеждения, и предубеждения, вера, жизненные программы поведения, представления. Можно также выдел чувственный и рациональный аспекты М. Миф-ия(синтетич форма мировозр, куда входят зачатки знания и опыта, элементы религиозных верований, ис-ва, полит взглядов) рел-ия (В основе лежит вера. Осн вырожением явл религия. Религиозн формы: 1.Религ первобыт общ-ва а)фетешизм-омулеты; б) анимизм-сущ дохов в)магия –воздействие на те или иные предметы с целью получ сверхъест рез-ов. Г)теотемизм-жив или раст явл прородителями того или иного рода д)шаманизм 2. нац рел. Индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, иудаизм 3. Мирровые рел Буддизм, христианство, ислам, ) ф-ия - область чел. знания, кот. изуч. наиболее общие проблемы природы (мира), об-ва (чел.), познания (знания) и их взаимос-вязь. 2. Ф-ия - область чел. знания, кот. изуч. наиболее общие проблемы природы (мира), об-ва (чел.), познания (знания) и их взаимос-вязь. Возникла в 6-5 в. до н. э. в Др. Греции, Индии, Китае. Источник возникн - накоплен-ные к этому времени чел. знания и опыт, ми-фология и религия, развитие об-ва. Направл в фил: материализм- в основе мира-материя; идеализм. Проблемы ф-ии: мир и его устройство, ч-к и об-во, бытие и сознание, знание и познание, нравственность и ценности, проблемы ч-ка, проблема выбора. Области фил. знания: онтология - наука о структуре бытия, гносеология - проблемы познания и знания, аксиология - проблемы ценностей, праксеология - практическая реализация фил. теории. Антропология - проблемы развития ч-ка, соц. ф-ия- проблемы изучения об-ва, история ф-ии- раз-витие ф-ии. Ф-ции ф-ии в об-ве: ф-ия явл. об-ластью чел. знания, охватывает многие сферы бытия, обогащает и совершенствует к-ру мышления, участвует в формир-нии мировозр, расширяет видения современного мира, формирует гражданственность и патрт-отизм, воспитывает ч-во собственного достоинства. 3 Конфуций. Законы кит фил-ии люди получ от неба, а связующим звеном м/ж небом и землей явл ч-к (мудрец) Осн идеи этой фил-ии – правильное устройство общ-ва. В общ-ве должно сущ уважение к старшим. .Конфуции : 551- 479 г.д.н.э. Основа - соц. этич. проблемы. Он создает идеал высоко мо-рального ч-ка. Благородный ч-к –очень важное поянитие в кит фил. Благород ч-к- вежлив, на службе точен, человечен и справедлив. Принципы поведен ч-ка: человеколюбие, справедливость, знание, уважение к родителям, почетание старших, начальника Принципы конф: принципы золотой середины (избегать крайносетй, искать балансы, к-ые позволят правильно сущ в общ-ве.)В 1 в.д.н.э. конфуцианство превратилось в религию, где верховной силой считается небо. Большое место отводится ритуалам. В к. отсутствуют жрецы, обряды выполняют чиновники. Даосизм : 5-6 в. д.н.э. Основатель Лао Цзы Центральное понятие дао - первопричина мира, естеств путь по к-му должны следовать все в мире. Даосизм проповедует пассивное отношение к миру, идеал гармонии ч-ка и космоса, слияние ч-ка с природой и космосом. Стремление ч-ка вырваться из гос-ва, где он просто винтик. В этом плане Даосизм противоположен конфуцианву. 4 Зарождение индийской фил относится к 10-9 веку д.н.э Веды – древнеинд памятники религ. Состоят из нескольких книг. Все фил сис-мы в др индии разделяют на Ортодоксальные(признают авторитет вед (веданта, йога, , миманса,) и неортодокс -не признают авторитет вед (Джайнизм, Буддизм, Чарвака) Джайнизм воз-ник в 6 в.д.н.э. этическое учение указывает путь освобождения души, источник мудрости не бог, а святые, достигшие святости своим поведением. Буддизм возникает в 6-5 в д.н.э Основатель Сиддхартха Гаутама. Карма- сумма совершенных поступков в 1-ой жизни, последствия к-ых определяют вид нового рождения, каждого жив сущ-ва. Сансара-круговорот перерожден. Благородные истины отк-рытые Буддой: 1) жизнь есть страдание; 2) причины страданий - наши желания; 3) чтоб избавиться от страданий надо избавиться от желаний. Для этого необходимо достичь нирваны.; Сущ путь избавл от страданий –восмиричн путь. (1. правильн воззрение на вещи, правилн намерение, речь, действия, жизнь, мысли, помыслы, воспоминания, сосредоточение) Этика буддизма пассивна. Не творя зла буддист не должен стремиться к активному противостоянию злу.
5. Досократовск(7-5 дон.э) Происходит зарождение ф-ии, формирование первых философс школ и постановка проблемы сущности мира и возможности его познания. Милетская щкола- оснаватель Фалес. Др представ-Анаксимандр, Анаксимен(первооснова мира-воздух), Гераклит Эффеский. Осн цель-обнаружение основы, первоначала мира. Основой явл вода, она может быть тверд, горяч, жидкой. Фалес создал геоцентрич с-му мира(в центре вселен-Земля) считал что земля имеет форму диска и плавает в воде Гераклит-диалектика- искуство ведения спора(во время Гераклида). Вообще диалектики- обл-ть ф-ии кот исследует противоречивость мира. В основу мира ложит огонь. "все течет -в одну реку нельзя войти 2"Элеаты- Зенон, Ксенофан, Парменид. Гл. проблема- проблема бытия. гл идея- бытие первично, неделимо, едино и находится в сост покоя. Приняли попытку установить соотношение бытия и мышления. 6. Сократ- важнейш своим призванием С. считал "восстание людей", смысл к-ого он видел в беседах и дискуссиях, а не в систематическом изложении знаний. Вся ф-ия основа-на на проблемах ч-ка, пробл ценностей, жизни и смерти. Изобрел метод майевтика(искусство спора) Явл основоположн эвдемонизма - высшее благо для ч-ка достижение счстья, но счастл может быть только моральн ч-к. Тема человека входит в фил вместе с софистами.(5-6в до н.э.) Софисты- учили за деньги красноречию. Считали нравственность относит понятием. Считали, что мораль обусловлена историч развитием общ-ва. У разных народов разная мораль Сущность учения софистов выразил Протагор. Ч-к есть мера всех ве-щей. Критерием оценки любого явления выступают чувства ч-ка. Софисты ориентируются на отдельного ч-ка, объявляя его - со всеми его особенностями субъектом познания. 7. Платон- всякая вещь и вообще все, что существ на свете имеет свою идею. Мир идей явл совершенным. Сущ такжк мир вещей, к-ый изменчив, несовершенен, вторичен Мир идей обладает иерархией – на вершине- идея блага(идея единого). Идеи не завис от простр-ва и времени. П считал, что душа состоит из 3 частей: разум, воля и благородн желания, влечение и чувственность. Ф-фия Демокрита 1-ый энциклопедический ум среди грек-ов. Он предлагает вариант мех. объяснения мира. Мир состоит из атомов и пустоты. Атомы, двигаясь в пустоте, соединяются и образуют тела. Атомы не воспринимаются органами чувств. В фил. говорят о линии Демокрита, как о материалистической линии, и о линии Платона, как о идеалистической.
8. Аристотель(5-4в): в основе мира лежит 4 первоночала: материя(огонь, воздух, земля, вода), форма, активное начало, цель. Ч-к- об-щественное жив-ое, наделенное разумом. Только в общ-ве он может развиваться, как нравственное сущ-во, этому должно способствовать и гос-во. Высшая цель гос-ва, согласно (А)- достижение счастливой жизни. Гос-во- обобщение родов, селений ради лучшей жизни. (А) считает душу началом жизни, выделяет: Растительная(владеет ф-циями пит, роста и размнож, общими для всех жив сущ-в), животная(добавляется ощущение, способность желания, стремление к приятному), разумная душа(обладает только ч-к, рассуждение и мышление). (А) систематизировал все предыдущую древнегреч ф-ию. После А сущ. ряд школ, кот развивали его идеи.
9 Раннехрист. философия ( 1-16 вв.). Развивалась только с позиции церкви. Средневек ф-ия находилась в рамках христианск вероучен. Представители этой ф-ии - духавенство, церковники. Бог сотворил мир из ничего, благодаря своему могуществу. Начало- бог, все остальное- его творение. Богу приписывают все то, что античные философы приписывали бытию. Он вечен, неизменен, ни от чего не завис и явл источником всего сущего. Средневек ф-ия была бедна своим содерж, но богата по формам проявления. Христ. вероучение появилось в 1 в. н.э. в Др. Иудее. Источником явил древнегреч ф-ия. В основе христ. ф-ии лежит ф-ия Христа. Этапы средневековой ф-ии: Апологетика цель-создание основ христиан вероучения, его ф-ские обоснования. Патристика 3-8в (учение отцов церкви; укрепление веры): вера - самостоятельный высший источник истины. Разум подкрепляет положение веры, но саму истину найти не может (представ. Авгус. Блаженный); Схоластика 11-15вв. (увеличение споров о вечных проблемах; этап дискуссий): разум и вера не исключают, а помогают друг другу в стремлении души ч-ка к познанию истины (представ. Фома Аквинский). А. Блаженный (6-5в): проблема бога и его отношения к миру – центральная. Бога - сверхприроден (он источник бытия, чистая форма). Знание о божественном бытии (сверхбытии) можно получить только сверхъестеств путем, и это вера – способность души.
10 Схоластика 11-15 вв. (увеличение споров о вечных проблемах; этап дискуссий) - (представ. Ф. Аквинский, Иоанн Скот): разум и вера не исключают, а помогают друг другу в стремлении души человека к познанию истины. Универсалии - общее понятие, которое сущ. в мире независимо или зависимо от нашего сознания. Откуда появились и что они из себя представл –гл проблема. Реализм: универсалии сущ-вуют независимо от нашего сознания, причем сущ. реально, т.е. это реальные идеальные объекты.(пр. стол) Номинализм: сущ. только конкретные вещи. Универсалии всего лишь мысленные обобщения этих конкретных реальных объектов. Фома Аквинский: отделяет ф-фию и теологию(наука о религии) и указывает на тесную связь. Бытие Бога постигается и верой и разумом. Разум - высшая чел-ская способность. Считал, что мир сотворен Богом ради ч-ка. Зло происходит от неподчинения к Богу. Чтобы избежать зла надо морально совершенствоваться. 5 доказательств бытия Бога: 1.Все что движется имеет начало движения. Бог как перводвигатель. 2.Связь Бога с причиной. Бог - первопричина. 3. Все в мире необходимо. Бог - первая необходимость. 4. Бог - верх, предел совершенства (совершенство отнимается от природы). 5. Проблема цели. Бог задает цели и явл целью.
11. Эпоха возражд. 14-16в чел-тво отряхнулось от жестких моральных принцепов и образовался подъем в области ис-ва, науки, ф-ии Гл идеи: антропоцентризм (не отриц Бога, божественное творение мира и ч-ка, но счит, что создав ч-ка и наделив его разумом и волей Бог поставил ч-ка в центр мира и с этого времени судьба мира завис от ч-ка) и гуманизм. Ч-к оказывается центр фигурой цепи космического бытия. Гуманизм концентрир внимание на внутр мире личности. Гуманизм связан с повышением достоинства. Бог не отриц, но религ и Бог уходят на 2 план, впереди ч-к. Большое внимание удел познанию природы и науки, так называемая натур ф-ия(идея о бесконечности вселенной, о ч-ке как микрокосмосе, принцепы совпадения и противоположностей).Появл новое течен пантеизм (отождествление Бога от природы. Природа божественна, одухотвлена (Джордано Бруно, Мишель Монтель)) Э.В. -эпоха важн открытий.Представит на-уки: Коперник(гелиоцентрич с-ма мира), па-скаль, Галилей.
12. Ф-ия нового времен.(НАУКА) 17-18в эпоха научных революций. В 17в открыв-ся ряд академий, связанных с опытным знанием. Гл идея: освобождение ч-ка, идея доминирования научн знания над иными видами знания, идея просвящения. Осн особенности: падение авторитета катол церкви; появл протестанского движ; появл и развитие капитализма; изменен соц устройства общ-ва, появл республ, демократии; доминир научн знания; идея покорения природы; наука-основная си-ла. Задачи: наука станов доминир в духовн жизни общ-ва. 2 осн метода познания Эмпиризм (Бэкон, Локк, Беркли.) источником познания считает опыт. Высшая задача познания - завоевание природы. Наука и ф-ия должны увеличивать власть людей над природой. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм <Знание - сила>. Основал метод индукции(от частного к общ) Рационализм Представители: Декарт, Лейбниц, Спиноза. Источником познания считает разум. Сущность Р.-в основе нашего познания лежат нек-ые идеи. Знания ч-ку дал Бог. Д. стоит у источников гносеологии(теория познания) в основе истин-ного познания лежит сомнение.В своей ф-ии Д. выразил в афоризме - <мыслю,=> существую. Основывает метод дедукции.
13. Бэкон представ эмпиризма, источником познания -опыт. Высшая задача познания - завоевание природы. Наука и ф-ия должны увеличивать власть людей над природой. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм <Знание - сила>.Достижению истины мешают предрассудки сознания.(идолы): идолы пещеры - индивидуальные особенности людей , мешающие познанию. И. теат-ра - вера в авторитеты, к-ые мешают познавать мир без предубеждения. И. рынка - многозначность языка. Идолы рода - коренятся в самой чел-ской сущности. Ч-к пытается объяснить все по аналогии с собой, переносит на природу понятие цели. Большое значение Б. придает индукции(от частн к общ).Его сущность –проверка на практике. Б. разработал классификацию наук. В ее основе 3 гл особенности чел души: 1) память - естественная и гражданская история 2) воображение - поэзия 3) разум – философия. В узком смысле слова ф-фия - наука о методе познания. Рационализм Представители: Декарт, Лейбниц, Спиноза. Источником познания считает разум. Сущность Р.-в основе нашего познания лежат нек-ые идеи. Знания ч-ку дал Бог. Д. стоит у источников гносеологии(теория познания) в основе истинного познания лежит сомнение. Д. известен как создатель алгебры и аналитической геометрии. Единство наук связано с ф-ией. Ф-ия выступает как корень, от к-ого отходят все науки. Д. сказал - <мыслю,=> существую. Достоверные знания чел может получить с помощью индукции и дедукции. Придерживался дедукции - рассуждение от общ к частному. Д. признает существования бога, к-ый сотворил 2 субстанции: материальную и духовную. 14. Нем класс ф-ия18-19в. В КНФ доминировали вопросы познания (гносеология). Особое место отводится поведению ч-ка в ку-ре, ощ-ве, личн жизини. По форме КНФ представлена в виде образцовых фил-их сочинений, напис для весьма огранич круга чит. Много непонятных терминов. Гегель: о нас идет слава как о глубоких, но часто неясных мыслителях. По влиянию КНФ заним уник место. Из нее берут начало практич все современ направл ф-ской мысли. Кант -родонач КНФ В его ф-ии выделяют 2 этапа: докритический и критический. Докритический - естественнонаучн исследования, в обл космологии, м-тики, физ. Выдвинул гипотезу о происхожд солнечной системы из газово-пылевой туманности. Критический -"критика чистого разума" Необходимо в 1 очередь провести критич анализ всего. Объединил эмпиризм и раци-онал. Объекты мира: явления и вещи в себе. Каждую вещь можно позновать с помощью явл. До конца вещь в себе познана быть не может. Разум и рассудок- 2 способа познания мира. Есть чувств и рассудочное познание. Теории морали К. основана на понимании свободы, к-ая проявл в действ, поступках. Усл свободы явл достоинство, ответств перед общ-вом, др людьми. Сознание люд связывает моральн закон.
15. Гегель созд собственную ф-ию, идею, предлогает метод диалектики, объективный идеализм. Исследует развитие дух к-ры че-ловеч-ва, к-ая явл и продуктом и услов сущее-ствования разума. В основу происхожд и раз-вития мира Г. положил Абсолют идею. Высшей.формой реализации АИ явл ф-ия, при чем Г. считал что именно его явл заверш этапом. Ф-ия изуч не мир в целом, а мир как целое. Гегель рассматривает противоположности бытия и небытия Сформулир принципы диалектики; разработал з-ны Д. описаны и определ важнейш кате-гор Д- кач-во, кол-во, мера и т.д.; разработано учение о понятии и концепции истины, соглас-но к-ой истины не могут быть вечными и абсолютн. Феербах гл задачу ф-ии видит в критике религии. Религия и идеалистич ф-ия возникают по мнению Ф. из того ,что Богу предписывают те кач-ва и атрибуты, что на самом деле принадлежит ч-ку. Для освобожден от религиозн заблуждений, надо понять, что ч-к не творение бога, а часть вечной природы. Поэтому предметом ф-ии должен стать ч-к 16 неклас ф-ия: осн идея: господства ра-зума в ощ-ве, познании. Шопенгауер-"мир, как воля и представление. " В ос-нове мира -иррац начало, воля к жизни. Она присуще всему живому, особенно людям. Она проявл в 3 хар-ках: эгоистический, злобный, сострадательнвый. По Ш. людям присуще только 1,2 хар-ры. Поэтому делает вывод, чтозло неискоренимо. Покончить страдание можно лишь преодолев волю к жизни. Ч-к-раб воли.Есть только одна категор не рабов- гении в искусстве и святые в жизни. Кьеркегор: поведением ч-ка управл чувства. Ч-к в своей жизни проходит след стадии эстетич(жизнь чувственная, ч-к стремится лишь к удовольст) этическая(отчаяние, кот раскрыв внутр дух природу ч-ка) религиозн (долг обрести себя) Ницше - свои мысли сложил в трудах: По ту сторону добра, Так говорил Заратустра и т.д. Находился под влиянием идеи Ш. Н.разрушил существ ценности. В основе мира - воля к власти. Он вводит образ нового ч-ка. (сверхчеловека), к-му свойственны черты силы, стремления к власти, управление др людьми. Главн принцип- принцеп войны,, помогать надо только сильному. Жизнь- это борьба все против всех, в ней побеждает сильнейш. Его ф-ию далие использ фашисты.
17 Марксизм возник в сер 19в в заподноевроп ф-ской традиции. Основоположник- Ма-ркс, Энгельс. Зарождение М происход в услов глубокого кризиса ценностных оснований Европ кул-ры. Обострилось противореч м/ж бедными и богат. М. еще в самом начале своей творч деят-ти осазнает, что его призвание –защита интересов бедных, политически и социально обездоленных. Этой цели и должна служить фил-ия. Революц движ пролета-риата, способствовало возникнов революц организ. Мар и Энг участвовали в них. Ф-ия марксизма назыв диалектич материализмом. Сущ-ность: в основе мира лежит материя(природа, ч-к, общ-во, весь окруж мир), развивающ по диалектич з-нам. Т.о. диалектич мат-зм отрицает Бога. Материя- первично, создание -вторично и появл только с появл ч-каС точки зрения диалектич. Материализм все объекты нашего мира развиваются по диалектич з-нам, т.е. природа, ч-к, общ-во Ф-ию природы рассм Э. Развитие общ-ва развивал Маркс. Выделил в развитии 5 стадий: первобытнообщин общ-во, рабовладельч; феодализм; капитализм; социализм. Теория М. -ф-ы до сих пор только изуч мир, а надо его изменить. Теорию К.М. продолжили многие ф-фы, ученые, полит деят (Плеханов, Ленин) 18 Позитивизм- 30 г 19в.Представители: Конт, Литре, Вырубов. Гл предметом исслед явл наука. "Наука сама себе ф-ия" Поз. пережил 3 этапа эволюции: 30-40 гг ХIХв (Конт, Спенсер). Попытка осмыслить протииворечие м/у наукой того времени и ф-фией, претендовавшей на роль "науки наук". Конт: наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философией, "наука сама себе философия".Эмпириокритицизм, махизм (Мах, Авенариус). Стал реакцией на кризис в клас-сич физике. Открытие ренгеновск лучей, ради-оактвн, Проблемы: природа познания, соотно-шение субъекта и объекта, природа "элементов мира", взаимоотношение физиче-ского и пси-хического. Неопозитивизм, "20-е гг. ХХ в. (Карнап, Витгенштейн, Райхенбах). Первый и основной его вариант - логический позитиви-зм, кот сводился к след: Философия вообще не имеет своего предмета. Научные знания имеют эмпирическое происхождение, за искл поло-жительной логики и математики. Законы и правила логики и математики носят конвен-цианальный характер, представляя соб-ой результат условного соглашения ученых Философия не наука, а род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков. 19 Экзестенциализм. возникает в нач 20-го в. в Германии, России, Франции. Различают религиозный и атеистический экз-зм. Для экз-ма характерна ориентация на худ лит-ру. Осн проб: сущ-вование ч-ка в мире, одиночества, жизни и смерти, смысла жизни. Герм- Хайдегер, Ясперс(не сущ ф-ии как науки -есть только философствование), Фр- Сартр. Ч-к одинок все что он создает противостоит ему (партии, классы, и тд)., бытие бессмысленно. Фил обязана помочь ч-ку. Ее пред-метом должно быть подлинное бытие ч-ка. Существование предшествует сущности. Ч-к сначала существует, а потом определяет себя в мире, приобретает свою сущность. Свобода ч-ка - свобода выбора и ответствен-ность за этот выбор. Экзистенциалисты утвер-ждают что жизнь - бытие к смерти. Ч-к дол-жен достойно умереть, если приходит смерть и боротся с ней если есть шанс жить. Ф-ия пси-хоанализа: Фрейд вскрыл в сознании ч-ка 2 сферы сознательного и бессозн психоанал. Утверждал -сфера бессознательного оказывает огромн влиян на поведен ч-ка, кул-ру, науку. Основал метод свободных ассоциаций. 20 Персонализм-к19-н20в. Шиллинг, Мунье В условиях механизации ч-к утрачивает по-нятие-личность. Восстановить его, обеспеч-ить гармонич востановл ч-ка- цель персо-нал. Анализ человеч личности с крестьянской пози-ции. Гл.идея -моральное совершенствование личности. Высшей личн –явл БОГ. Цель каждого ч-ка: стремится к совершенств себя как личности. Онтологии- наука о кул-ре бытия. Гносеология-(теория познания)- изучали познание и знание. Соц фил-ия –щаним проблемой изуч общ-ва. 21. Постмодернизм- 50 гг. Истоки наход-ся еще в фи-ии Ницше, ф-ии Экзестенц.Фуко, Делез, Вельги. Первым подверглось влиянию постмодерн-ис-во (писали двойственно, незаконченность, вычурность, фрагментарность). Тоже самое происход и в лит-ре. Постмод влиял и на политику, науку. Постмод хар-ся: Отсутств един целого, отсутств иера-рхии, фрагментарность, Проявиля в кул-ре, ф-ии, лит-ре искус, политике, науке и даже в повседневн жизни. Особенно активно развив в 90 г 20в. Современ ф-ия становит все более практич.
22 Русск фи-ия- расцвет 2 пол19-н 20в. Рус-ской ф-ии свойственна самобытность, практич-ность. Ф-ия в России до к 19в никогда не стояла на 1 месте. 10-11в- появл ф-ии в Рос. Рус ф-ию можно разделитьна несколько этапов: 1 этап:11-17в. Христианск проблематика. Ф-ия была прак-тич, учение о том, как надо жить, каким дол-жно быть гос устройство, размышл о Боге и ч-ке, в рамках провославной ф-ии..Представители: метрополит Илларион, Вла-димир монамах, патриарх Никон. 2 этап 17-сер19в времена Петра 1 реформирование страны, идеал св Руси. Сменяется идеалогия мощного светского гос-ва. 3. втор четв 19в Русская фил. этого времени - это фил. Предуп-реждения, кот. не услышали. У истоков русс-кой фил. 19 века стоит Чаадаев. Чаадаев напи-сал серию фил. писем. После публикации 1-ого письма, он был объявлен сумасшедшим. Это был открытый протест против самодер-жавия и крепостничества. Ч. рассматривает каким путем должна идти Россия: путем За-пада или своим путем. В основе прогресса должны лежать православные, которые должны являться основой мировоззрения. Славянофи-лы (Камеров, братья Аксановы) видели и вскрывали противоречия м/у властью и об-ам, м/у народом и дворянством. Западники-(Бакунин, Белинский,) ориентация на зап кул-ру и образ жизни. Русский народ не имеет особой мисси С петровских времен необратима привязан к западу и должен идти по капиталистическому пути. 4 этап к19-н20 - ф-ия была религиоз. Соловьев 23. ф-фия В. Соловьёва - задача создания христианской православной ф-ии. Выдв-игал идеи софийности и всеединства. Софийности: Божественная София-преображенная матерь, к-ая символизирует Россию, это душа мира. Рос должна родить нового Христа. Всеединства: продолжает идею софийности. Всеединство- бытие в Боге, к-ое яв-ся высшей целью ч-ка и чел-ства. К бытию в Боге нет внешнего пути, есть только внутренний(вера) Три абсолютные ценности - благо, истина и красота - всегда образуют единство, смысл к-ого - любовь. Любовь - это сила, к-ая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности. Религиозная ф-ия: Цель - создать новое идеальное религ-ое общ-во. Рассматр проблемы добра и зла. Бердяев - христианский ф-ф, экзистенциалист. Проблемы: добра и зла, взаимоотношения Бога и человека. Центральной темой ф-ии явл ч-к свободный, творческий, а таким он является лишь в свете божественного. Космизм к.19-н20 -.Ч-ка явл элементом космич единства, он способен направить свою активность на творческое из-менение мироздания. Для этого ч-к должен совершенствовать свою внутр природу. Бог создал мир и человека в нем. Отнош м/ж миром и ч-ком несоверш, негармоничны и в этом замысел творца - он тем самым оставил ч-ку возможность дальнейшего творч развития и совершенств. мира. Идея всеединства ч-ства и физического кос-моса.
24. Ф-ия на Бел. Зарожд фил мысли 11-12в. Связано с развитием гос-ва и нац отношений Скорина - просветитель, первопечатник, мыслитель-гуммманист, к-ый трудился во имя народа. Перевел библию и дал для нее свои коментарии Идеи: терпимости, просвещения, люб-ви к ближнему, мудрости и стремлен к познанию, патриотизма и ответственности за судьбу своей родины, ее спокойствия и благополучия. Идеи Ф.С. соответствовали менталитету, кул-ре, традициям бел народа. Будный - представитель рационализма, просветитель, протестант. Распространял идеи Реформации, Просвещения. Отвергал бессмертие Полоцкий - писатель, мыслитель, поэт, просветитель. Большую часть жизни провел в Рос. Его считали западником и не любили его. Выдвинул идею многоуровневого мира: первообразный мир (Бог), большой мир (природа), микро-космос (человек). Все они были представителями духовной кул-ры. 26. Метафизика- поняте ввел Аристотель. Под этим он понимал понятие ф-ии, а точнее основу окруж мира(устройство) Метаф представл собой учение о сущности мира, о бытии как таковом. Онтология-область ф-ии, изуч-щая стр-ру окруж нас мира. Осн за-ны: -антология имеет сой категоральн аппарат (категор бытия, материи, сознания, природы, з-на, необходимости и случайности, причины и следствия. Кач-ва и кол-ва, движения и покоя, сущности и явл. ит.д.) Ключевой категор явл категор бытия. Бытие-то, что реал сущ в окруж нас мире. Сущ идеальн и материл способы сущ бытия. Формы бытия: бы-тие материи (Материя – то, из чего состоит окр. мир, и то, что фиксир. нашими органами), сознания, природы (Строение мира (уровни), ч-ка(Ч-к – уникальн. жив. существо, органич. единство природ. и соц., телесн. и дух. начал. Ч-к представл. собой итог эволюции природы.), общ-ва(– мир многогранной дух.-практич. деят. людей и их взаимоотнош. Об-во – сфера действия Разума, Памяти и Воли ч-ка. Оно тесно связано с окр. прир. средой), Бытие сознания вкл. в себя чувства, идеи, эмоции, образы, понятия, кот. создаются людьми в их дух.-практич. жизни – «сознание». Онтология заним стр-рой и анализом бытия.
27. Диалектика - учение о всеобщих, универсальных з-нах взаимосвязи, развития и движения природы, общ-ва, чел. З-ны диалектики: 1. Единства и борьбы противоположностей - указывает на источник, причину развития. Таким источником явл противоречие, к-ое возникает когда противоположные стороны взаимодействуют 2. Перехода кол-венных изменений в кач-венные - раскрывает механизм развития. 3. Отрицания отрицания - раскрывает общее направление развития, его структуру и форму. Категории: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действенность; единичное, особенное и общее; содержание и форма; сущность и явление. Категории диалектики воспроизводят св-ва и отношения бытия. Начиная с 19 в., благодаря интенсивному росту научных знаний, идея развития, обоснованная философами все более глубоко проникала в общ-венное сознание. Решающую роль в утверждении научно-фил-их представлений о развитии сыграла теория революции , концепция биосферы и ноосферы, общая теория систем. 28. Материя - то, из чего состоит мир и то, что фиксируется органами чувств. Структура: МИКРОМИР:физич.вакуум - кварки и лептоны - элементарные частицы(протоны) - атомы - молекулы – микрочастицы МАКРОМИР неживая природа(макротела-планету-звезд с-ма) и живая природа(биомолекулы-одноклеточные-многоклеточные-жив и раст-ч-к) – МЕГОМИР галактика - вселенная. Движение - фил-ая категория, к-ая отражает все типы изменений и взаимодействий в мире. Типы движения: предмет взаимодействует с окруж.средой; происходит кач-венное, направленное и необратимое изменение объекта - развитие. Формы движения: механич, физич, химич, биологич, соц. 29.Пространство и время. Пространство -взаимное располож. матер. объектов, их способность занимать объем, иметь протяженность, их св-во иметь определ. стр-ру, форму. Время - это длительность сущ-ния процессов, продолжительность изменения, смена состояний объектов. Ритмичность - это всеобщее св-во пространства и времени. Особенные св-ва пространства: - трехмерность и симметричность Особенные свойства времени: - одномерность - однонаправленность - необратимость В истории ф-ии сущ. две осн. концепции пространства и времени:1) Субстанционнальная. Пр-тво и время понимается как субстанции, т.е. самостоятельное сущ-ние независ от материальных тел. Пространство - это пустое вместилище тел, а время как вместилище событий. 2) Реляционная. Прос-во и время понимается как особые отношения м/у объектами и процессами и вне их не сущ-ют. Пространство и время абсолютны как всеобщие, бесконечные вечные формы бытия материи. Они относительны, т.к. их св-ва зависят от отдельных матер. с-м. Пр-во обладает колич-ной бесконечностью. Это не имеющая ни начала ни конца связь существующих материальных предметов, процессов. Качественная бесконечность пространства - это бесконечное многообразие разл. ур-ней орг-ции материи и их пространственных св-в. Бесконечность времени связана с вечностью материи. Конкретные представления о пространстве и времени меняются с развитием познания. 30. понятие природы. Природа - часть мира, к-ой присуще системность, организация, целостность.Природа едина Природу изучают разными способами: мифологический; религиозный; фил-ий(он обладает с-мой, анализом, происхождение природы ит.д.); научный (физика, биология, матем). Отличие жив и нежив природы: живому присуще клеточное строение, способность к размножению, регенерации, приспособляемость, циклы жизнедеятельности; в природе можно выделить естественную и искусственную природу. Естеств-существовала до ч-ка и к-ая сущ независимо от ч-ка сейчас. Искусств- так часть природы, к-ая создана ч-ком, т.е. изменения к-ые внесены в природу со стороны ч-ка. Восточн понимание природы- они не отрывают себя от нее, живут в природе и вместе с ней. Для них Бог-это природа. Отношение восточн ч-ка гармонич с природой. Заподное-противопостявляет ч-ка от природы. Он идет все более искусств путем. Отрезает себя от природы. В эпоху нов времени формируется механистич картина-механика легла в снову всего мировозрен. В 20 веке поняли, мир более сложный, чем механика, появ новое представление-синергетический образ жизни (природа теперь –самоорганизующаяся с-ма)