Методология_Литература / Lloyd deMause_Psychohistory

за старших. Маленькие дети начинают свою сексуальную дея­ тельность с того, что делают детям постарше массаж, и лишь потом их «посвящают» в настоящие сношения. Сношения начи­ нают в пять или шесть лет по инициативе одного из подрост­ ков или взрослых:

«Взрослая девочка учит маленького мальчика, позволяя ему ласкать ее грудь и обнимать ее. Затем она обнажает свои ноги и заставляет маленького мальчика лечь на ее грудь. Она показывает ему, как раскрывать ее одежду и вставляет маленький пенис своей рукой».123

Есть два типа спален: классическая модель, когда девочкам под угрозой наказания не разрешается спать с одним партнером больше трех ночей подряд, и «парная» модель, когда партнеры на долгий срок вступают в «брак» друг с другом. Обычно детям на­ значает партнера тот, кто за старшего. Несмотря на то, что иног­ да девочке позволяется выбрать себе партнера, она не может от­ казаться от секса, иначе ей грозит групповое изнасилование: «Если девочка отказывается прийти, когда за ней посылают, то за ней отправляют маленьких мальчиков, которые приводят ее си­ лой. Когда ее приводят, а она отказывается выбрать партнера, группа мальчиков постарше принимается насиловать ее по оче­ реди, пока она не назовет мальчика, которого хотела бы иметь партнером».124

Дети вступают в сношения в присутствии других - некото­ рых родственников, таких, как младшие братья, которые замещают старшего брата, если он временно отсутствует.125 «Каждый принад­ лежит кому-нибудь другому» - вот дух этих спален; «ты перехо­ дишь от девочки к девочке, совсем как кольцо на твоей руке пе­ реходит с пальца на палец», а иначе «погибнешь от любви».126 (Ко­ нечно, все эти правила устанавливаются и меняются по воле родителей, а не детей.) Старшие женатые мужчины часто посеща­ ют спальни и занимаются сексом с детьми, особенно когда у их собственных жен менструации, и они считаются оскверненными.127 Система сексуальных спален мурия, имеющая аналогии у некото­ рых азиатских и африканских групп, высоко оценена за свое «за­ видно» позитивное отношение к сексу изучавшими эту группу этнологами и другими антропологами, сообщавшими о своих ис­ следованиях.129 Этнолог называет эти спальни «счастливым, вол­ нующим миром», в отличие от других индийских деревень, где де­ тей насилуют чаще, чем в деревнях, где есть такие спальни.130

472

• •

Китай, как и Индия, лишь недавно вышел из инфантицидного стиля воспитания детей, но заслуживающих доверия работ по детской сексуальности здесь несколько меньше, чем по Индии. Хотя родители в Китае традиционно спят со своими детьми, пока те не становятся подростками,131 еще недостаточно исследовано, что конкретно происходит в китайских семейных постелях; впро­ чем, некоторые наблюдатели сообщают, что у китайских девочек, как и у индийских, нет и намека на девственную плеву, предпо­ ложительно потому, что те, кто о них заботится, «очень тщатель­ но... чистят половые органы маленьких детей во время ежеднев­ ных промываний...»132

Подобно многим ранним цивилизациям, в древнем Китае были институционализированы педерастия с мальчиками, сожительство с детьми, кастрация маленьких мальчиков ради их сексуального использования в качестве евнухов, браки маленьких невест с оп­ ределенным количеством братьев, широко распространенная про­ ституция мальчиков и девочек и постоянное сексуальное исполь­ зование детей-слуг и детей-рабов.133 В популярной древней системе брака сим пуа родители удочеряли девочку, растили ее как сест­ ру своего сына, а затем заставляли их двоих вступать в брак, который со всех точек зрения, кроме генетической, следует рассмат­ ривать как инцестуальный. Они могли поступить и наоборот, усы­ новив мальчика, чтобы женить на приемной сестре.134 Сексуаль­ ное использование удочеренных девочек, как сообщается, было обычным делом.135 Родители часто отправляли сыновей для сек­ суального использования в аристократические семьи, если же мальчик вызывался быть евнухом, родители отрезали ему половые органы, и несли за ним в банке.136 В некоторых областях браки мужчин с мальчиками были столь популярны, что сохранились за­ писи о пожертвовании сыновей покровителю для педерастии.137

Как это было обычно в других древних цивилизациях, край­ ний симбиоз с матерью заставлял китайцев верить, что женщи­ ны столь могущественны, что лишают мужчин силы, забирая сперму во время полового акта. Китайцы считали, что во время акта женщина извергает жизненную силу (ин), которую мужчи­ на может поглотить и стать сильным, если сам сумеет удержаться от эякуляции. Сочинялись специальные руководства, где описы­ вались способы для мужчины удержать свою сперму, прерывая акт, который назывался «битвой», путем вдоха и всасывания слю­ ны женщины, которая называлась «врагом»,138 В юношеском воз-

расте мужчин обучали сексу с маленькими девочками с «нераз­ витой грудью», чтобы потренироваться в «воздержании», не до­ пуская эякуляции.139 У правителей жизненной силы было боль­ ше, потому что они забирали ее от большего числа жен и налож­ ниц. Заставляло ли это верить, что мужчина может получить жизненную силу через сношения со своими детьми, непосред­ ственно не доказано, однако на это может указывать широко распространенная практика покупки маленьких девочек (под ви­ дом «удочерения») в популярной системе муй цай - «приемные родители» использовали их после этого в качестве домашних ра­ бынь или сексуальных объектов.140 Мальчиков тоже часто усы­ новляли ради сексуального использования, перевязывая им ступ­ ни, как у девочек, - считалось, что вид перевязанных ступней дей­ ствует возбуждающе.141

Перевязывание ног было единственной китайской традицией сексуального увлечения, которое совершалось над девочками всех классов. Как и другие фетишисты, китайцы настолько боялись влагалища, считая его опасным, кастрирующим органом, что мог­ ли испытывать эротические чувства только к женской ступне - в основном к большому пальцу. Вот как описывает Чен КуанИн процедуру перевязывания ног в девятнадцатом веке: «Ког­ да ребенку исполняется четыре-пять или семь-восемь лет, роди­ тели начинают резко с ним разговаривать, пугают его своими взглядами и притесняют, как только можно, так, что кости ног могут сломаться, а мясо - загнить».142 Этому крайне болезнен­ ному процессу девочка подвергается с пяти до десяти лет, крича от боли каждую ночь, когда выполняет задание, ковыляя вокруг дома и держась за стену.143 Когда кости ломаются, а плоть атро­ фируется, ее ступня становится отличным заменителем пениса, часто после потери нескольких пальцев, которые подгибаются под ступню, чтобы подчеркнуть торчащий большой палец.

После этого палец-пенис становится для мужчины главным объектом извращения и основным источником сексуального

возбуждения во время сношений.

«Он представлял собой необходимое вступление к поло­ вому акту, манипуляции с ним возбуждали и подстеги­ вали... Способы обхватывать ступню ладонью были мно­ гочисленны и разнообразны; дойдя до высшей степени экстаза, любовник переносил ступню из ладони в рот. Игра включала целование, сосание и засовывание ступни

474 ллойд ДЕМОЗ

•

*

в рот так, чтобы почувствовать ее щеками, покусывание и энергичное жевание ступни, любовное прижимание ее к щекам, груди, коленям или мужскому члену».144

Таким образом, даже секс с женщинами для китайских муж­ чин мог имитировать гомосексуальные сношения.

Хотя в китайской литературе встречается много описаний того, как кричат девочки, когда им раздробляют ступни,145 источ­ ники ничего не говорят о том, полностью ли понимали малень­ кие девочки сексуальное назначение своего увечья. Поскольку девочки делили с родителями семейную постель и, по всей ви­ димости, наблюдали сексуальные игры отца с пенисом-ступней ма­ тери, вполне возможно, что сексуальная цель болезненного урод­ ства была им понятна.

Япония начала преодолевать инфантицидный стиль воспита­ ния, по меньшей мере, два столетия назад.146 Поэтому для Японии труднее найти достоверную оценку традиционной сексуальной жизни детей. К тому же в настоящее время в Японии существу­ ет такой запрет на разговоры о сексуальном домогательстве к детям, что в официальной статистике говорится лишь о несколь­ ких сотнях случаев в год по всей стране.147 Некоторые авторы, недавно посетившие Японию, свидетельствуют, что там почти все читают порнографические комиксы (манга), где изображены маленькие девочки, «к которым пристают, нападают, связывают, бьют, режут и пытают»,148 и сомневаются в точности столь низ­ ких официальных цифр в отношении использования детей, однако частные письма, которые я писал антропологам, педагогам, психо­ аналитикам и прочим, специализирующимся в изучении японс­ кой психологии, не дали ничего - все отрицали наличие в со­ временных японских семьях сколь-либо значительного сексуаль­ ного домогательства к детям.

Что касается институционализации педерастического исполь­ зования мальчиков, в стиле древних греков; жрецами и воинами, храмовой проституции мальчиков и девочек и общепринятой дет­ ской проституции, включавшей древнюю систему гейш,149 то здесь древняя Япония была похожа на Индию и Китай. В японских пуб­ личных домах девочек начинали использовать в возрасте 5-7 лет.150 По меньшей мере с 14-го века подробно документирова­ но педерастическое использование аристократией и духовенством маленьких мальчиков, которых родители отдавали самураям и жрецам в монастыри для анальных сношений - такие мальчи-

ки часто служили объектами поклонения в качестве воплощен­ ных богов в религиозных культах, похожих на культ Святой Девы на Западе.151

ВЯпонии, одном из самых эндогамных обществ в мире, даже

висторические времена одобрялись инцестуальные браки в придворных кругах. Браки между родными и двоюродными бра­ тьями и сестрами, дядями и племянницами, тетями и племянни­ ками были настолько общеприняты и даже предпочтительны, что инбридинг, как обнаружили генетики, влиял на размеры и здоро­ вье людей.153 Насколько часто в традиционной Японии пользо­ вались такой системой брака, еще недостаточно исследовано. Ука­ занием на это может служить выполненная в 1959 г. работа Кубо, в которой говорилось, что в Японии еще остались сельс­ кие районы, где отцы, «согласно феодальной семейной традиции», женятся на дочерях после того, как мать умерла или сделалась неспособной к половой жизни.154 Кубо пришел к выводу, что во многих традиционных деревенских семьях инцест считается «по­ хвальным поведением». Изучив в Хиросиме 36 случаев инцес­ та, он обнаружил, что община часто осуждает с моральной точки зрения семьи, живущие в открытом инцестуальном браке, но сами участники таких браков не считают свое поведение аморальным.

Всамом деле, в отсутствие отца, возглавляющего семью, эту роль может перенять у него сын, «чтобы положить конец беспорядку

вдоме», и заниматься сексом со своей сестрой. Другие члены семьи примут этот инцест как нормальное явление.

Втрадиционной Японии даже очень маленьких девочек посвя­ щали в секс мальчики постарше, которые приходили в их спаль­ ни по ночам при содействии родителей девочек (так называемые ночные воры, йобай). Мальчики «собирались в общественных хижинах и учили тех, кто чуть моложе, сексуальным подходам и приемам...» Хотя при этом рекомендовалось действовать пу­ тем «мягкого убеждения»,155 не было никакой гарантии, что оно действительно будет мягким, хотя родители, в соответствии с тра­ дицией, «смотрели с другой стороны» на сношение с маленьки­ ми дочерьми старших мальчиков.

Западные наблюдатели даже в наше время часто отмечают, что японские матери все еще мастурбируют своих маленьких детей - днем, публично, и ночью, в семейной постели, «для того, чтобы их усыпить», как говорят сами матери.156 В настоящее время средний японец (или японка) спит со своими детьми, пока

тем не исполнится десять-пятнадцать лет,167 а в одной из све­ жих работ по Японии обнаружилось, что в 20% случаев дочь даже после шестнадцати продолжает спать с отцом.158 Даже если в доме больше дюжины комнат, родители, а также дед с бабкой чувствуют себя «одиноко», когда спят отдельно от детей, а пото­ му каждую ночь ложатся спать с кем-нибудь из детей (в одной работе указывается средний возраст, когда дети начинают спать отдельно - 12,7 лет),159 Учитывая, сколько семей еще практику­ ет так называемый совместный сон дакине, когда родители, дед или бабка спят в обнимку с ребенком, - считается, что это бла­ готворно сказывается на здоровье взрослого,160 и зная, что боль­ шинство японских родителей по-прежнему регулярно вступают в половые сношения с ребенком, когда спят с ним в одной по­ стели/61 поневоле удивляешься, каким образом ученые могут заявлять об отсутствии сексуального использования японских детей в семейной постели, тем более что никто еще не спраши­ вал самих детей об их сексуальном опыте.

Четыре опубликованные недавно работы до некоторой степе­ ни пробили брешь в этой каменной стене, затрудняющей доступ к информации об инцесте в Японии. Первая - это феминистский отчет, построенный по образцу работы Шер Хаит. Около трети опрошенных в этом исследовании вспоминали, что в детстве подвергались сексуальному использованию со стороны родствен­ ников или близких друзей - заметно более высокая цифра, чем в аналогичных анкетных исследованиях в Америке.162 В другой работе (1981) большинство опрошенных в городе родителей го­ ворили, что в последнее время начинают испытывать беспокой­ ство от того, что ребенок, спящий вместе с ними, может узнать об их половой жизни - это растущее чувство вины по поводу инцестуальной активности было характерно для Запада в нача­ ле нового времени и привело к тому, что детей впервые стали класть в отдельные кроватки.163

Остальные две работы - это вышедшие недавно книги об инцесте в Японии, которые по-новому освещают проблему. Пер­ вая из них - сообщение об организации в Токио «горячей ли­ нии» с анализом сотен звонков, связанных с инцестом.164 По­ скольку официальная японская статистика отрицала случаи ин­ цеста, это стало сюрпризом, когда на линию хлынули такие звонки. Одним из самых удивительных открытий было то, что, вдобавок к обычному на Западе инцесту между отцами и дочерь-

ми или братьями и сестрами, было 29% звонков, в которых жало­ вались на инцест между матерью и сыном. Это чрезвычайно высокая в сравнении с другими странами пропорция, но ее сле­ довало ожидать, учитывая, как часто японские матери спят одни с сыновьями, в то время как отец где-то в другом месте зани­ мается сексом с другой женщиной - внебрачный секс все еще является правилом для большинства женатых японцев.165

Судя по сообщениям, инцест чаще всего происходит, когда мать видит, что ее сын-тинэйджер мастурбирует, и говорит ему: «Лучше не делать это одному. Твой IQ снизится. Я помогу тебе», или: «Ты не сможешь научиться, если не будешь заниматься сексом. Ты можешь воспользоваться моим телом», или: «Я не хочу, чтобы ты нажил неприятностей с девушкой. Лучше зани­ майся сексом со мной».166 Исследователи обнаружили, что япон­ ские матери и сыновья часто спят в одной постели и занима­ ются сексом друг с другом, хотя точная частота таких случаев среди населения не выяснялась. Если верить телефонным ин­ тервью, японские матери учат сыновей мастурбировать, помогая им добиться первой эякуляции, во многом так же, как перед этим приучали к туалету.167 Сыновья по большей части не име­ ли сексуального опыта с другой женщиной и ревновали, зная о сексуальных отношениях матери с отцом, чувствуя свое право на единоличное обладание матерью, - возможно, это отчасти объясняет, почему один осведомитель сказал специалисту по планированию семьи: «Мы в Японии не знаем эдиповых про­ блем - со стороны отца нет конкуренции».168 Другая недавно вышедшая книга, основанная на сотне сообщений об инцесте, под­ тверждает эти наблюдения, в том числе факт необычно высо­ кой частоты инцеста между матерью и сыном, хотя тоже не дает никакой информации, по которой можно было бы судить об ис­ тинной частоте случаев в масштабах нации.169

Наконец, недавнее психоисторическое исследование японского детства, выполненное Китахарой,170 дает новые сведения об ин­ цесте в Японии, например, о широком распространении инцеста между братьями и сестрами в начале исторического времени, об обыденности педерастии вплоть до недавнего времени, о том, что даже в настоящее время взрослые сплошь и рядом спят и мо­ ются вместе с детьми, а также о степени зависимости инцеста от обычая спать совместно и от крайне ограниченного контакта отцов со своими семьями.

Сексуальное использование детей в остальной части Дальнего Востока следует индийской и китайской модели. Например, от­ чет по Таиланду (1990) показал, что 75% тайских мужчин пользу­ ются детьми-проститутками, от 20 до 40% которых ВИЧ-инфици- рованы, так что Азия на грани того, чтобы стать, по словам од­ ного эксперта, «эпицентром эпидемии СПИДа».171 Участившиеся по всему миру случаи СПИДа среди детей - еще один показа­ тель истинных размеров их сексуального использования.

Сексуальное использование детей на Ближнем Востоке, веро­ ятно, столь же распространено, как на Дальнем Востоке.172 Все институционализированные формы педофилии, которые были привычны для Дальнего Востока, на Ближнем Востоке остави­ ли по себе множество исторических документов, которые отно­ сятся к более раннему инфантицидному стилю воспитания и опи­ сывают детские браки, сожительство с детьми, храмовую прости­ туцию мальчиков и девочек, браки между родителями и детьми (у зороастрийцев), браки между братьями и сестрами (у египтян, как в царской семье, так и среди простого народа), сексуальное рабство, ритуализованную педерастию, обычай держать евнухов и широко распространенную детскую проституцию. Кроме того, на Ближнем Востоке, как и в Индии, есть районы, где обычаи

претерпели мало изменений с древнейших времен и доступны изучению в гораздо более полном виде, чем по свидетельствам,

дошедшим в документах.

Например, в оазисе Сива матери регулярно отдают своих мальчиков для сексуального использования старшим мужчинам, которые могут быть родственниками, а могут и не принадлежать к роду; отцы постоянно одалживают друг другу своих малень­ ких сыновей, что напоминает центральноазиатскую исламскую традицию bacaboz, заключающуюся в том, что большинство от­ цов торгует сыновьями для сексуального использования.173 До совсем недавнего времени в Сива были столь распространены педерастические браки и педерастическая проституция, что там является привычным утверждение, будто мужчины в норме лю­ бят мальчиков больше, чем женщин: «Они убивают друг друга из-за мальчиков. Из-за женщин - никогда».174 Мусульманские святые (имамы) постоянно имеют в распоряжении мальчиков для секса, утверждая, что поглощение спермы имама необходи­ мо, чтобы впитать его духовную мощь; иногда доходит даже до официального брака с мальчиком.

На Ближнем Востоке половая жизнь начинается для маль­ чиков в младенчестве и продолжается в течение всего детства. Родители, и не только они, мастурбируют пенис младенца, что­ бы «сделать его больше и сильнее», а старшие дети, по наблю­ дениям, часами играют с половыми органами малышей.175 Ког­ да мальчики подрастают, среди них, как сообщается, становятся обычны взаимная мастурбация, фелляция и анальные сношения, особенно использование мальчиками постарше в качестве сек­ суальных объектов маленьких детей - реакция на сверхстиму­ ляцию в семейной постели. Как сообщает один арабский со­ циолог, педерастическое использование мальчиков мужчинами внутри и около обширной семьи — обычное явление, посколь­ ку «просто взгляд хорошенького мальчика уже считается... вол­ нующим и чертовски искусительным».176 Моралисты часто считают долгом давать следующие предупреждения: «Мужчи­ не никогда не следует проводить ночь в одном доме с безбо­ родыми мальчиками», или: «Не садись подле сыновей богачей и знати: лицами они подобны девам и даже более соблазнительны, нежели женщины»177.

Когда подходит пора обрезания - травматичного ритуала,178 совершаемого обычно в возрасте от 3 до 6 лет, неосознанная цель которого - очистить мальчика и избавить179 от домогательств, которым он подвергался - предполагается, что теперь мальчик перестанет носить похожую на платьице рубашку, которая обес­ печивает легкий доступ к его половым органам, и начинает но­ сить штаны.

Однако, он нередко продолжает спать в одной постели с ро­ дителями, занимается сексом с родными и двоюродными брать­ ями и сестрами, подвергается сексуальным атакам в школе и ходит с матерью и сестрами в публичные нудистские бани (hammam), поэтому сексуальная сверхстимуляция часто продол­ жается и в период с 7 до 14 лет.180 Инцест может в значитель­ ной степени происходить в банях. Бухдиба сообщает:

«Hammam - чрезвычайно эротизированное место - настолько, что это название обозначает для населения сам половой акт... «пойти в hammam» совершенно не­ двусмысленно означает «заняться любовью»... Каждый мусульманин может вновь пережить свое детство в свете впечатлений от hammam'a... который заведомо яв­ ляется местом гомосексуализма, мужского и женского...