Методология_Литература / Lloyd deMause_Psychohistory
.pdfФОРМИРОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИЧНОСТИ 141
ся в равной степени богатыми и бедными. Средневековый стиль отказа не убивал, но постоянно отвергал ребенка, отправляя его к кормилице, на воспитание в чужую семью или в монастырь. Стиль двойственности, распространившийся в эпоху Возрожде ния, рассматривал ребенка как безнадежного грешника, носите ля зла, и в. то же время сильно идеализировал его. В восемнад цатом веке благодаря распространению навязывающего стиля появились матери, которые могли уделить ребенку толику своей любви, но лишь при условии полного контроля его эмоций. В на стоящее время преобладает социализирующий стиль, при котором родители в неявном виде манипулируют ребенком, главным обра зом заставляя его почувствовать вину или проникнуться роди тельскими целями.
Каждый психогенный стиль, в свою очередь, дает историчес ки новый психотип взрослого: типичный для античности шизоид ный характер уступает место аутичному характеру средневековья, порожденному отказом от детей; за маниакально-депрессивным характером позднего средневековья идет компульсивный харак тер начала нового времени - результат навязывающего воспи тания; и, наконец, для современного общества обычны различные типы тревожного характера. .
Каждый из этих стилей отношения родителей к детям явля ется историческим достижением. Дарвин первым обратил вни мание на то, что эволюционное древо вполне может служить и схемой классификации, поскольку эволюционные ступени не от мирают, а существуют в виде современных представителей. Это справедливо для любой эволюционной схемы, поэтому последо вательность психогенных стилей прошлого - это одновременно и перечень современных психоаналитических типов личности, представляющих собой результат нынешней неоднородности сти лей воспитания, в которой найдешь и битье, и сверхконтроль, свойственный навязывающему стилю. Почти все современные типы воспитания - это «психологические ископаемые», преобла давшие каждый в свою историческую эпоху аналогично тому, как современный класс рептилий в свое время был преобладающей группой позвоночных на Земле.
Параллелизм биологической и психологической эволюции не ограничивается тем, что и там, и здесь в соответствии с опре деленными закономерностями появляются новые формы. Неко торые из важнейших механизмов, определяющих различные
142 |
ллойд ДЕМОЗ |
эволюционные пути, тоже оказываются одинаковыми. Так, два эво люционных механизма - отбор и изоляция - оказываются в центре не только современной теории биологической эволюции, но и психогенной теории истории, особенно в нашем случае с эволюцией американской личности. Что касается процесса появ ления новых вариантов путем мутирования или психогенного взаимодействия матери и ребенка, это лишь половина разговора. Не менее важны закономерности, определяющие рост и сохра нение нового варианта. Теперь, когда мы уже сказали о механиз мах отбора и изоляции, оставим тему «происхождения психови дов» и вернемся к нашему вопросу: «Что породило Америку?» Когда биологический вид колонизирует новую местность, то в географическую изоляцию попадает ограниченное число особей, и отклоняющиеся варианты не «разбавляются», как в большой популяции-родоначальнике. Так же и в Америку, в географичес кую изоляцию, первоначально попало небольшое число матерей из европейской популяции, поэтому отклоняющиеся психогенные варианты не «растворились» среди менее продвинутых стилей взаимоотношения родителей и детей. Таким образом, американ ские колонии были обогащены представителями новых психови дов - нечто вроде Галапагосских островов психоистории.
Давайте взглянем на этих необычных матерей. Это был сем надцатый век, его эволюционный момент мы определим как за кат амбивалентного стиля воспитания.
Из маленьких девочек все чаще и чаще вырастали матери нового типа, и этот процесс достиг такого размаха, что в исто рии детства наступил поворотный момент, когда детей женского пола практически перестали убивать как якобы недостойных жизни, второсортных. А ведь практика убийства девочек восхо дит даже не к античности, а к еще более глубокой древности — к нашим палеолитическим истокам. (Что касается ссылок на де мографию здесь и в дальнейшем, смотрите приложение.) К сожалению, те маленькие девочки, которые знают об убийстве ро дителями их братьев или сестер, очень часто вырастают плохи ми матерями. В античности детей убивали открыто, поэтому даже у богатых родителей «практически никогда не было больше од ной дочери». В средние века детоубийство встречало слабое про тивостояние церкви, но его уровень снижался очень медленно, при чем от девочек избавлялись гораздо чаще.5 Убивали либо откры то, либо отправляя к «нянькам-убийцам» с оплатой всего лишь
ФОРМИРОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИЧНОСТИ |
143 |
на несколько недель вперед, либо очень короткое время вскарм ливая девочек грудью (меньше, чем мальчиков), отчего они ста новились восприимчивыми к болезням и умирали. Эти и другие формы избавления от детей преимущественно женского пола широко практиковались в то время. Как правило, в современ ном обществе девочки биологически выносливее мальчиков и умирают реже, но на графике, составленном по данным перепи сей населения в разные исторические эпохи, мы видим, что маль чиков примерно в полтора раза больше, чем девочек, и только в семнадцатом веке их становится примерно поровну. Это мо жет служить доказательством убийства детей женского пола.
Даже в то время соотношение мальчиков и девочек сильно варьировало по областям и классам, что отражало разнообразие психогенных стилей в Европе семнадцатого века. Англия на сто летие опережала Францию и на два столетия - остальную Ев ропу по таким ключевым показателям, как снижение детоубий ства, отказ от тугого пеленания, от передачи ребенка кормилице. Во Франции даже в восемнадцатом веке 80% парижских детей
Илл. 3 - Соотношение мальчиков и девочек как показатель филицида. ..
144 |
ллойд ДЕМОЗ |
отдавались на несколько лет специально нанятым кормилицам в деревни, а по возвращении домой почти сразу отправлялись в школу или в ученики. Многие французы поэтому совершенно искренне говорили, как Талейран, что не провели под отцовским кровом и недели.6 В этот же период в Германии и в Италии родители еще кастрировали маленьких мальчиков, примерно каж дого сотого, надеясь потом заработать на их певческих способ ностях. В России в это же время новорожденных детей полага лось «закалять», надолго окуная в ледяную воду. В Италии мла денцев еще прибивали к телегам и выставляли на всеобщее обозрение в религиозной процессии: матери отдавали их на мучительную смерть в надежде, что их чадо, послужив религии, попадет на небо.7
Да, в начале семнадцатого века Англия опережала всю Европу по части заботы о детях, но особенно это касалось английского среднего класса, из которого вышли очень многие американские матери, которым первым принадлежало историческое достиже ние - новое отношение к детям. Когда английская знать по-пре жнему отправляла детей к кормилицам, некоторая часть матерей среднего класса, особенно пуритан, стала брать на себя смелость лично присматривать за детьми и заниматься их воспитанием и вскармливанием. Эти матери впервые в истории не стали боять ся огромных тревог и страхов, неизбежных при попытках истин ной эмпатии к эмоциональным потребностям ребенка, которого кормишь грудью. Например, когда ребенок плакал оттого, что не хотел лежать спеленутым, такая мать не жаловалась, что «чело век рождается в кандалах» - фраза, которая до тошноты повто рялась всеми, начиная с Плиния,8 - а проявляла эмпатию и оставляла его распеленутым, невзирая на устрашающие преду преждения врачей. Французы говорили о неспеленутых англий ских младенцах, что это «весьма плачевное зрелище» и возмуща лись «вседозволенностью матерей... в Англии».9
Такие матери и стали фактором, сформировавшим американ скую личность. Американские матери первые в истории вплот ную испытали двойственные чувства к ребенку и начали форми ровать навязывающий стиль воспитания - черту нового време ни. Следуя этому стилю, мать относилась к ребенку с большими вниманием и последовательностью, больше времени уделяла его воспитанию и лучше сдерживала свои эмоции, чем при всех предыдущих стилях. Подтверждений этому масса.
ФОРМИРОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИЧНОСТИ 145
В колониальной Америке наблюдалась наилучшая пропорция числа девочек по отношению к мальчикам в мире, там меньше, чем во всех остальных странах того времени, от" детей отказы вались или избавлялись путем убийства. Америке не требовалось ни одного из тех громадных приютов для детей, которых так много было по всей Европе. В 1685 г. Сэмюэл Сьюолл расска зывает в дневнике, как увидел «первого из детей, которые были когда-либо... брошены в Бостоне*,10 а в это время в сточных канавах Лондона или Парижа каждое утро можно было найти сотни детей. Вдобавок Америка первой стала вводить всеобщее школьное обучение11 и первой начала кампанию против битья детей в школе и дома,2 первой прекратила отсылку детей к кор милицам13 и тугое пеленание14 и первой стала выпускать лите ратуру по борьбе с мастурбацией у детей15 - верный знак, что навязывающий стиль начал распространяться всерьез. Нетрудно догадаться, что гости из Европы, глядя на такое воспитание, принимались горько сетовать, что детей в Америке «балуют», что изза крайней «безнаказанности» они «становятся маленькими до машними тиранами» - отчасти из-за того, что американская мать не отдавала все свое внимание безраздельно отцу семейства и его гостям, а уделяла какую-то его часть детям.16
Дорогой ценой доставалась эмоциональная близость матери к ребенку при навязывающем стиле воспитания. Если парадиг ма предыдущего двойственного стиля звучала следующим обра зом: «Ты - то плохое, что внутри меня, я должен связать тебя и бить, ведь ты просто вместилище всего плохого, что во мне есть, спроецированного на тебя», то для матери нового навязывающе го стиля она уже поменялась: «Ты плохой, но если я признаю тебя и подчиню твою внутреннюю жизнь полному контролю, то тебе будет позволено быть ко мне ближе». Поэтому американс кие матери оказались первыми людьми, страдающими манией тотального контроля, доходившего до такой степени, которая в наше время наблюдается лишь в редких клинических случаях. «Необходимо полностью подчинять их волю нашей, - заявил один американский родитель, - они обязаны в точности выполнять все, что мы потребуем».17 Ребенку еще не исполнялось года, а родите ли уже учиняли над ним «постоянный надзор», пытаясь «сломить его волю». Мать «боролась с волей» маленького ребенка до тех пор, пока тот не приучался подчиняться безоговорочно - немед ленно реагировать на команды и полностью подавлять крик;
146 ллойд ДЕМОЗ
Джонатан Эдварде назвал это «замечательным образцом послу шания».18 При амбивалентном стиле воспитания мать устраива ла ребенку постоянные клизмы, чтобы вычистить из него «вся кую дрянь», в то время как мать навязывающего стиля впервые в истории начала приучать ребенка к туалету, причем довольно рано - с четырехнедельного возраста, тем самым устанавливая режим тотального контроля даже над его сфинктерами.
Поскольку матери старались ограничить применение битья как метода воспитания, чаще приходилось прибегать к крайним психологическим мерам. Так, детям постоянно грозили, что сер дитый Бог покарает их за непослушание смертью: «Он держит тебя над адской бездной, как держат над огнем паука или какоенибудь отвратительное насекомое».19 Даже на уроках чистописа ния порой надо было писать по многу раз одну и ту же фразу: «Запомни, что ты родился, чтобы умереть».20 Естественным ре зультатом такого воспитания был ребенок, который, как Давид Феррис, чувствовал смерть «привычной подругой своих мыслей», или, как двухлетняя Элизабет Батчер, лежа в колыбели, размыш лял над своей «грешной развращенной природой»,21 Жизнь этих детей изобиловала психотическими эпизодами. Так, парижские дети иногда «начинали вести себя очень странно... залезали в отверстия, заползали под стулья или принимали разные причуд ливые позы, делали странные жесты...»22
Когда мать чувствует, что ребенок достаточно запуган и на ходится всецело под ее контролем, наступает счастливый момент: ребенок наконец допущен к матери, и это сладостное слияние с ней в воображении ребенка часто превращается в слияние с Христом. Эдварде рассказывает о четырехлетней Феб Бартлет (1735 г.). После бесконечной молитвы в чулане вместе с мате рью она выслушала поучительный рассказ о наказании, ожида ющем ее в аду, а потом отправилась снова в чулан молиться в одиночестве:
«Господи, пошли мне спасение! Молю, прости мне мои грехи!» Закончив молитву, девочка вышла из чулана, по дошла к матери, села рядом и громко зарыдала... Мать спросила, боится ли она, что Бог не станет посылать ей спасение. Девочка ответила: «Да, я боюсь попасть в ад!» .. Мать попыталась ее утешить и сказала: «...Ты должна. . быть хорошей девочкой» ...Девочка продолжала плакать и что-то говорить; затем перестала и начала улыбаться;
ФОРМИРОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИЧНОСТИ |
147 |
наконец, сказала с улыбкой на лице: «...Мама, мое будет Царство Небесное!.. Я люблю Бога!»23
Процесс обращения и у ребенка, и у взрослого состоит из стадий ужаса, унижения и, наконец, слияния с близкой, неотступ ной матерью - фантазии возвращения в адское чрево и «рож дения снова» в симбиотическом состоянии единства с «нежным и любимым» «Светом вечным»24. Этот свет - слияние с материн ским теплом - который прежде в истории был достоянием лишь мистиков с отшельническим образом жизни, теперь, с распрост ранением навязывающего стиля, стал целью человека в детстве, юности и зрелом возрасте. Более того, к 1740 г. этот стиль рас пространился среди американцев настолько, что фантазия группо вого возвращения в чрево стала собирать их в религиозные груп пы - историки называют это «Великим пробуждением». Тысячи людей устремлялись слушать проповедников, которые играли ма теринскую роль - запугивали и позволяли собравшейся толпе пережить фантазию возвращения в чрево и рождения заново. Во обще религиозные переживания постоянно сопровождали людей с семнадцатого века, но лишь в восемнадцатом веке, когда появилось достаточное количество родителей с навязывающим стилем воспитания, по всей Америке стали собираться огромные толпы, чтобы послушать про адские муки, «трястись, кричать и визжать от дикого страха и падать в обморок» - все это долж но было очистить души от зла и приблизить к чудесному слия нию с Богом.25
Американцы навязывающего стиля, достигшие процесса сли яния с матерью через возвращение в чрево и рождение зано во, называвшие себя Новым Светом, и стали в конце концов силой, вызвавшей Американскую революцию, которая сама по себе была групповой фантазией регрессии и рождения заново.26 Только в результате навязывающего стиля воспитания личность могла освободиться от чувства беспомощности и затерянности в непостоянном окружающем мире, вызванного жестокостью и непостоянством предыдущих стилей воспитания. Только та кой человек мог начать развивать в себе сильное «я» и яркую индивидуальность - одна из главных целей личности нового времени. Благодаря навязывающему стилю, приблизившему мать к ребенку и сделавшему ее более последовательной, стала исче зать потребность в проективном самоотождествлении с ребен ком - ведь в семнадцатом столетии исчез целый мир колдунов,
148 |
ллойд ДЕМОЗ |
привидений, ведьм и чертей - отколовшихся частей собственного «я» взрослых, и произошло это до внедрения научных знаний.27 Новое отношение к детям стало причиной ограничения семьи и бурного развития педиатрии - двух главных факторов велико го демографического изменения, сыгравшего такую роль в исто рии Запада.28 Наконец, тирания родителей - надежная опора любого другого вида тирании, и поэтому только воспитанные в навязывающем стиле взрослые могли пренебречь «божествен ным правом повелевать и властвовать»,29 отказаться от пассив ного подчинения и сделать революцию, бунт против авторитета главной целью жизни.30
Лишь недавно историки начали прислушиваться к мнению, что у Американской революции не только экономические, но и психологические корни.31 В личных дневниках и письмах 17751776 гг.32 полностью отсутствуют упоминания об экономических выгодах революции (например, о предполагаемом разногласии по поводу налогов). Очень неправдоподобным представляется предположение, что десятки тысяч людей схватились за мушке ты и пушки только ради того, чтобы не платить грошовый на лог в английскую казну - 1,2 доллара в год.33 Нет, прежде всего Американская революция была групповой фантазией, за щитой независимости от матери-Англии, психотическим груп повым процессом возвращения в чрево и рождения заново, похожим на Великое пробуждение с той разницей, что там мать символизировал Христос, а здесь Америка.
В предреволюционное годы путь групповой регрессии мож но проследить в символике, применявшейся для описания мате ри-Англии. Главной групповой фантазией колониальной Амери ки было представление об Англии как о матери, дающей жизнь, но от которой полностью зависишь. В 1741 г., несмотря на от носительную независимость Америки в экономическом и поли тическом отношении, характерная метафора звучала примерно следующим образом:
«Все-таки колонии - не грудные дети, которые не могут кормиться иначе, как от материнской груди, и не в со стоянии обойтись без покровительства страны-матери».34 Фантазия, рисовавшая картину зависимости от «нежной ма
тери» Британии, служила отрицанием враждебного отношения к Англии, защитой от собственной враждебности. Например, возра жая против размещения британских войск в Америке, пускали
ФОРМИРОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИЧНОСТИ |
149 |
в ход такой аргумент: это нелепо, все равно, что «поставить у детской колыбельки двух лейб-гвардейцев его Величества, что бы ребенок не вылез и не перерезал глотку своему отцу».35
В 1760-х гг., когда уже большое количество воспитанных в навязывающем стиле взрослых начало осознавать и открыто выражать свою подсознательную враждебность, символика ста ла меняться, и групповая фантазия постепенно продвигается ко все более и более ранним детским травмам. Первым делом вспомнились соперники - братья и сестры. Джон Отис Младший выражает недовольство:
«Каждый житель Америки содержит по меньшей мере двоих ленивых собратьев, живущих в праздности... в лоне матери Британии».36
Затем всплыли в памяти некоторые специфические приспо собления, применявшиеся к детям. Американцы изображаются в рабстве у Британии, которая держит их на «помочах» (илл. 4). Обычай надевать маленьким детям на шею железные ошейни ки, чтобы они прямо держали голову, трансформируется в жа лобы, что американцы «покорно подставляют шею под ярмо», и что ради «будущих поколений мы не должны допустить, чтобы на наши шеи надели рабские оковы».37 В 1765 г. Джон Адаме во прошает: «Если Британия - мать, а мы - ее дети... разве не име ют дети права протестовать, когда родители начинают ломать им члены...» - указание на битье, еще широко применявшееся в детстве автора.38 К 1773 г. групповая фантазия, испытывая даль нейший регресс, доходит до анальной символики, теперь мать-Ан глия «вонзается... во внутренности собственных детей», а к 1775 г. достигает оральной стадии - на сей раз мать рассматривает ся не только как кормилица, но и как «отравительница», она те перь не чистая и нежная, а «старая распутница и проститутка», не покровительница, а убийца «с руками, обагренными кровью детей».9
Политические события следовали регрессивному пути группо вой фантазии. Англичане все еще воображали себя строгими, но справедливыми родителями, а американские лоялисты, воспитан ные еще в амбивалентном стиле, оставались верны иерархии и неспособны были воспринять образ новой нации-матери, по этому настаивали на необходимости подчинения, иногда даже призывая мать-Англию «наказать своих непокорных, неблагодар ных детей».40
tSO |
ллойд ДЕМОЗ |
Илл. 4 - Анон.: Старая бедная Англия силится исправить своих злонравных американских детей. Веревки — это по
мочи, которые прикреплялись к одежде детей и использова лись для контроля над ними. Кроме того, веревки символизи руют пуповину.
Настоящим поворотным моментом этой групповой фантазии стало Бостонское чаепитие. В то время подобные бунты сотня ми происходили и в Британии, и в Америке, но это происшествие имело символический смысл.41 Детско-материнская символика была очевидна обеим сторонам - Англия впихивала пищу в рот Америке, подобно тогдашним матерям, впихивавшим кашицу в рот младенцам42 пока тех не начинало тошнить (см. илл. 5-7). На этот раз колонисты не стали безропотно это сносить. «Бос тон ивнинг пост» назвала чай «отравленным», и американцы выплюнули его - в гавань. Британию это привело в ярость. Раньше англичане довольно равнодушно относились к потере миллионов фунтов стерлингов налога, но когда их товар был выплюнут «этой маленькой жалкой провинцией», их же «соб ственноручным творением»,43 в Америку были посланы войска. Последовала битва при Лексингтоне, и американская групповая фантазия претерпела окончательную регрессию к главной трав ме - рождению.
В 1775-1776 гг. повседневный политический язык был про питан символикой рождения. Как и во всех войнах, символика эта была связана с акушерскими приемами того времени.44 У нас