М. Лютер. Лекции по посланию к Римлянам

немощь, не понимают силы Божьей, и т.д. Так в Пс.(80:8) сказано: "Из среды [доел.: "из тайника"] грома Я услышал тебя". Обратите внимание на выражение "из тайника", которое означает: "Когда за громовым раскатом гнева скрывается сладость милости", то есть Он слышит нас, когда делает противоположное тому, что мы ожидаем. Мы просим о спасении, и Он, для того, чтобы спасти нас, усиливает наше проклятие, скрывая Свой ответ под видом громо­ вых раскатов. Это символично описано в Исх.(5:5 и далее), где мы видим, что Он, собираясь освободить народ, еще более ожесточил сердце фараона против них, так, что казалось, будто Он отнюдь не желает спасать их. И в Пс.(30:20) мы читаем: "Как много у Тебя благ...", то есть как велики Твоя благословения, "... которые Ты хранишь для боящихся Тебя..."'23, которые Ты не показываешь всем, "... и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими..." и т.д.'24. 28. "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу". На этот фрагмент опирается вся оставшаяся часть данной библейской главы. Ибо Он желает, чтобы для избранных, возлюбленных Бо­ жьих, и тех, кто любит Бога, Дух производил все во благо, [чтобы им было во благо] даже то, что само по себе порочно. Он прибли­ жается, да, с этого момента он начинает обсуждать вопрос о предопределении и предызбрании, что не является настолько глубокой темой, как об этом обычно думают, и что скорее являет­ ся чудесной и сладкозвучной темой для тех, кто обладает Духом, но горькой и самой суровой темой для мудрости плоти [для муд­ рых по плоти]. Ибо нет другой причины или основания, почему многочисленные бедствия и несчастья не отделяют святых от любви Божьей, кроме того факта, что они не просто были призва­ ны, но "призваны по его изволению", и, таким образом, только для них и ни для кого другого Он делает так, что "все содействует ко благу". Ибо если бы это не было соизволением Божьим, и если бы наше спасение зависело бы от нашей воли и от наших дел, то оно зависело бы от случая [от случайного стечения обстоятельств], от случая, который мог бы быть изменен одним каким-то пороком - я уж не говорю о всех пороках вместе взятых! Но теперь, когда Апостол говорит: "Кто будет обвинять...? Кто осуждает? ... Кто отлучит...?" (стихи 33-35), он показывает, что избранные спасены не случайно, но это неизбежно. Здесь нам показано, что никакая случайность не может воспрепятствовать нашему спасению, рав­ но как никакое наше, пусть даже исключительно могучее, сопро­ тивление злу, столь обильно окружающему нас, не может ему способствовать. Действительно, Он спасает нас таким образом и подвергает Своих избранных, как уже было упомянуто здесь, воз­ действию столь многих злобных сил, каждая из которых стремит­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 401

ся стащить избранных Божьих вниз, в вечные муки, проклятие и блуждание во тьме, для того, чтобы показать, что Он спасает нас не по нашим собственным заслугам и добродетелям, но исключи­ тельно по Своему избранию и согласно Своей неизменной воле, пред самым лицом столь многих злобных и ужасающих врагов, тщетно пытающихся нанести нам урон. Ибо, если бы Он не про­ водил т При дословном переводе цитаты, используемой Лютером: "... которые Ты укрыл от боящихся Тебя...". - Перев. "* "Ты укрыва­ ешь их..., скрываешь их под сению...". - Перев. нас через столь многие пугающие явления, то Он оставлял бы нам возможность высоко ставить наши собственные добродетели и заслуги. Теперь же Он показывает, что мы спасены по Его нерушимой любви. И, таким образом, Он одобряет не нашу волю, но свою неизменную и твердую волю предопределения. Ибо как человек мог бы пройти через все эти испытания, в которых он тысячу раз утратил бы надежду, если бы не вечная и прочная любовь Божья, которая ведет его через них, и если бы не присутствие Духа, помогающего нашей немощи и ходатайствующего за нас воздыханиями неиз­ реченными? Ибо в таких ситуациях человек даже не знает, что ему следует делать или о чем ему просить. Действительно, он мог бы молиться о том, чтобы ему не проходить через эти беды, и это было бы глупо, потому что это действовало бы против его спасе­ ния. Таким образом, "мы не знаем, о чем молиться", особенно в наших немощах, то есть в этих страданиях. Где же в таком случае праведность? Где наши добрые дела? Где наша свободная воля и случайность обстоятельств? Ибо каждый должен проповедовать таким образом. Это значит проповедовать верно. Это значит по­ давлять "мудрость плоти". До сих пор Апостол лишь обрубил ей [мудрости плоти] руки, ноги и язык, теперь же он стремительно подавляет и убивает ее. Ибо теперь он видит, что в нем самом нет абсолютно ничего, но все благое, что имеет к нему отношение, целиком и полностью заключается в Боге. Наши теологи'25, одна­ ко, какими бы блестящими они ни были, полагают, что достигли чего-то великого, внося концепцию "случайности" [непредвиден­ ности, зависимости от обстоятельств], которая утверждает, что избранные спасены неизбежно, но точнее - по "необходимости последствия" [то есть по необходимости, обусловленной послед­ ствиями предыдущего случайного события], а не по "необходимо­ сти последовательности" [то есть по необходимости, обусловлен­ ной установленной последовательностью событий].'"Это 925 Вей­ марское издание упоминает Скота, Била, Оккама, д'Айлли, Узин­ гена и Трутветтера (W, LVI, 382, п.21). т "Необходимость послед­ ствия" (necessitas consequentiae) это необходимость лоческого за­ ключения, вытекающего из возникшей предпосылки. [То есть,

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 402

поскольку возникла предпосылка, из нее вытекает логическое заключение, и если бы предпосылки не возникло, что также вполне возможно, то и никакого заключения не было бы. - Перев.] Но, поскольку предпосылка подвержена пересмотру, эта необхо­ димость является не абсолютной, но относительной. "Необходи­ мость последовательности" (necessitas consequentis) - это необхо­ димость, которой обусловлено все, что следует. Фома Аквинский приравнивает это к necessitas absolute (см. Ludwig Schiitz, ThomasLexikon, 2d ed, p.521). Лютер рассматривает эту проблему также в работе De servo arbitrio. См. Luther's Works, 33, pp.36-41. просто пустые слова, особенно потому, что они пытаются объяснить, или, по меньшей мере, дать основания для того, чтобы выраже­ ние "случайность последствия"'27 понималось так, будто спасе­ ние происходит или не происходит по нашей собственной воле. Я сам когда-то понимал это таким образом. Но выражение "слу­ чайность последствия" не имеет никакого отношения к нашей теме и не может быть основанием для того, чтобы задавать во­ прос, является ли данное последствие случайным, поскольку один лишь Бог достаточен для этой цели. Таким образом, звучит смехотворно, когда человек говорит: "Избранные неизбежно спа­ сены по необходимости последствия, но не по необходимости последовательности, то есть последовательность - это не Бог, или потому что это не Бог, и таким образом, человек спасается по необходимости Последствия. Ибо что же еще означает выраже­ ние 'быть случайным' [зависеть от обстоятельств], если не 'быть тварью, а не Богом'?" Таким образом, они подменяют понятие "неизбежность события" другим понятием, "неизбежность сущ­ ности вещи". Здесь нет места для такой двусмысленности. Ибо никто не спрашивает и не сомневается в том, случайна ли тварь по своей сущности, то есть подвержена ли она изменению и, таким образом, подвластна ли она Богу или чему-то неизменно­ му, но вопрос касается неизбежности последствия, то есть - неиз­ бежно ли происходит то, что предопределил Бог? И они согласны, что это неизбежно. И все же, дав полный ответ, они делают совер­ шенно излишнее добавление, описанное выше. Ибо если вы зна­ ете, что все происходит всецело по необходимости последствия, то какой смысл в дальнейшем знании того, является ли это в данный момент случайным или нет? Это подобно тому, как если бы кто-то спросил: Если сын по необходимости должен убить своего отца, произойдет ли это неизбежно? И вы могли бы отве­ тить: Это произойдет по неизбежности последствия, разве что отец не имеет сына. Таким образом, задающие этот вопрос хотят знать, может ли случайность нарушить неизбежность послед­ ствия, и они предполагают, что знают случайность, и что вы учи­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 403

те petitio printipn", когда говорите, что существуют случайные вещи и что они не препятствуют. Ваш ответ является правиль­ ным, однако, вы учите излишним и неуместным, не относящимся к делу вещам. Если они менее образованы, то они в любом случае зададут вопрос: "Является ли случайность какого-либо события препятствием для предопределения Божьего?" И ответ на 927 "Случайность последствия" (Consequentis contingerei или contingens consequentis) означает "произвольность [то есть не не­ избежность] того, что следует". 928 Petitio principii - логическое заблуждение, включающее в качестве исходного постулата (на котором строятся последующие рассуждения) утверждение с не­ обоснованной предпосылкой или недоказанное заключение. -Пе­ рев. этот вопрос заключается в том, что у Бога просто нет никакой случайности, но все это лишь нам кажется случайным. Ибо даже лист с дерева не падает на землю без воли Отца Небесного. Таким образом, как сущность вещей, так и время находится в Его руках. Поэтому они делают ошибочное, двусмысленное заявление, отно­ ся необходимость саму по себе либо к субъекту [к теме], либо к связующему утверждению, поскольку вопрос относится только к связующему предложению или ко времени, но никогда не отно­ сится к субъекту или теме. Мы будем разбираться с этим вопро­ сом тремя путями. Во-первых, мы соберем доказательства неиз­ бежного предопределения, содержащиеся в словах Писания и де­ яниях Божьих. Во-вторых, мы проанализируем возражения, ис­ ключения, доводы [противников] и побуждения тех, кто перекла­ дывает вину на Бога. В-третьих, мы успокоим и утешим тех, кто устрашен этими вещами, и покажем приятные аспекты данного дела, для того, чтобы вдохнуть надежду. I В рассматриваемой и последующей главах Апостол последовательно, почти в каждом своем слове имеет дело с первым пунктом, который мы собира­ емся рассмотреть, начиная, как я уже сказал, со слов:"... Знаем, что любящим Бога..."929. Он говорит, во-первых: "...Призванным по Его изволению...". Отсюда явственно вытекает, что другие не призваны по Его изволению"0. Термин "изволение" ["замысел"] описывает предопределение Божье, свободное избрание и обсу­ ждение или совет. Блаженный Августин в 1-ой книге своей "Ис­ поведи" говорит: "Ты чудесен, о Боже, Ты переменяешь Свое мне­ ние, но не меняешь Своего совета"'51. Во-вторых, в следующей главе, на основании двух повествований об Исааке и Измаиле, и об Иакове и Исаве, Апостол показывает, что люди различаются только предопределением Божьим, о чем он ясно и выразительно говорит в (Рим.9:8 и далее). В-третьих, в этой же самой главе он использует два фрагмента, первый из которых говорит об избран­ ных: "... Кого миловать помилую..."'32 (Рим.9:15; Исх.33:19), а вто­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 404

рой - о распутниках и негодяях: "Для того самого Я и поставил тебя..." (Рим.9:17; Исх.9:16). И он продолжает: "Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает" (Рим.9:18). Об этом же он пишет и в главах 10 и 11, что совершенно очевидно. В-четвертых, можно привести утверждения из Иоан.( 10:29): "... И никто не может похитить их из руки Отца Моего". В-пятых, Иоан.(13:18): "Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал". И Иоан.(6:44): "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня". И вновь, в той же главе: "... И будут все научены Богом" (Иоан.6:45; Ис.54:13; Иерем.31:34). В-шестых, Пс.( 113:9): "Бог наш на небесах: творит все, что хочет". И 2Тим.(2:19): "Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: 'познал Господь Сво­ их'". Кроме того, у нас есть доказательства неизменного Божьего предопределения в Его делах: во-первых, в том, что произошло с Измаилом и Исавом, с фараоном и египтянами в последующих главах. Во-вторых, Бог подвергает Своих святых столь многим бедам, каждая из которых кажется безвыходной, и все же Он не теряет Своих святых. Таким образом, Он показывает достаточно ясно прочность Своего избрания, то есть то, что ни одна тварь не может причинить ущерба Его замыслам, хотя Он попускает мно­ гим пытаться это сделать, что видно на примере фараона. В-тре­ тьих, Он демонстрирует Свое предызбрание тем фактом, что поз­ воляет многим людям от самого их рождения вести благопри­ стойную жизнь и творить добрые дела, но, несмотря на все это, они не обретают спасения. С другой стороны, Он позволяет мно­ гим людям совершать страшные злодеяния, и все же они неожи­ данно обращаются в веру и получают спасение. Примерами таких людей являются Савл и Манассия. Подобным же образом, можно упомянуть предателя и вора Иуду и много других случаев с пад­ шими женщинами и откровенными грешниками. С другой т 8:28; и° При дословном переводе: "по Его замыслу", "согласно Его цели". Такие же варианты можно найти в некоторых современных пе­ реводах на русский язык: "Мы знаем, что Бог все направляет ко благу тех, кто любит Его и кого Он призвал по своему замыслу". - (Слово Жизни, Новый Завет в современном переводе). - Перев. т Августин, Confessions, 1,4,4, Patrologia, Series Latina, XXXII, 663. т В современном переводе это звучит несколько более выразитель­ но: "Я помилую тех, кого должно помиловать". При дословном переводе из текста: "Я помилую того, кого Я помилую". - Перев. стороны, Он отвергает ученых мужей и людей, преуспевших в добрых делах. Так он отверг одного из 40 мучеников.'35 II Суще­ ствует немало возражений против предопределения, но они про­ истекают от "мудрости плоти". Поэтому всякий, кто не отрекся себя и не научился подчинять свои вопросы воле Божьей, осажи­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 405

вать [сдерживать] их, всегда будет спрашивать - почему Бог жела­ ет того, чего Он желает, и делает то, что Он делает - и такой человек никогда не найдет ответа на свои вопросы. И это вполне закономерно. Потому что эта безумная мудрость ставит себя над Богом и судит о Его воле, как о чем-то нижестоящем и подчинен­ ном, хотя на самом деле судить об этом может [только] Он. Таким образом, несколькими словами Апостол разрушает все возраже­ ния. Прежде всего, он сдерживает наше безрассудство, чтобы мы не судили волю Божью, словами: "А ты кто, человек, что споришь с Богом?" (Рим.9:20). Этим он как бы говорит: "Ты подвластен воле Божьей, так почему же тогда ты возомнил о себе, что можешь спорить с Ним, и пытаешься уловить Его?" Затем он добавляет яркое и убедительное обоснование: "Не властен ли горшечник над глиною?" (Рим.9:21). Таким образом, первое возражение, ко­ торое одновременно является самым слабым, таково: Человеку была дана свободная воля, посредством которой он либо заслужи­ вает, либо не заслуживает чего-то. Ответ на это возражение таков: Свободная воля без благодати не имеет абсолютно никаких сил для достижения праведности, но неизбежно является грехом. По­ этому Блаженный Августин прав, когда в своей книге "Против Юлиана" называет это "скорее связанной, чем свободной волей­ "'34. Ибо, когда мы обладаем благодатью, тогда воля действитель­ но освобождается, особенно в отношении спасения. Разумеется, она всегда свободна естественным образом, но только по отноше­ нию к тем вещам, которые подвластны ей и ниже ее, но не по отношению к тем вещам, которые стоят над ней, поскольку она пленена грехом и в своем настоящем состоянии не может выби­ рать того, что является благом в глазах Божьих. Второе возраже­ ние заключается в том, что "[Бог] ... хочет, чтобы все люди спа­ слись..." (1Тим.2:4), и Он отдал Своего Сына за нас, людей, и создал человека для жизни вечной. Подобным же образом: Все существу­ ет для человека, а сам человек существует для Бога, для того, чтобы Он мог получать удовольствие от него, и т.д.'35 Эти и дру­ гие, подобные им утверждения, могут быть опровергнуты столь же легко, как и первое. Ибо данные библейские фрагменты всегда должны пониматься, как относящиеся только к избранным, о чем Апостол говорит в 2Тим.(2:10): "Посему ... все ... ради избранных". Ибо в абсолютном смысле Христос умер не для всех, потому что Он говорит: "Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих...", - Он не говорит: "за всех", - "... изливаемая' во оставление грехов" (Марк.14:24; Мат.26:28). В-третьих, Бог не осуждает никого, кто без греха, и, якобы, тот, кто неизбежно'34 во грехе - тот осужден несправедливо. Ответ на это возражение таков: Мы все неизбеж­ но находимся во грехе и осуждены, но никто не втянут в грех

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 406

силой или против своей воли. Ибо тот, кто ненавидит грех - уже находится вне его и принадлежит к избранным. Но тем, кого Бог ожесточает, Он попускает добровольно желать греха, пребывать

иоставаться во грехе и любить беззаконие. Такие люди неизбеж­ но находятся во грехе, но по необходимости неизбежности'37, а не силой. В-четвертых, почему Он попускает совершать людям то, чего не хочет, чтобы они делали? И, что еще хуже, Он ожесто­ чает [их] волю, так, что люди предпочитают действовать вопреки Его Закону. Поэтому, мол, причиной того, что люди грешники и находятся под проклятием, является Бог. Это сильнейшее и основ­ ное возражение. И на него Апостол отвечает, главным образом, когда говорит, что Бог желает этого, потому и в этом желании Он непорочен. Ибо все от Него, и глина принадлежит горшечнику. Итак, Он дает заповеди, чтобы избранные могли исполнять их, а распутные и негодные запутались в них - так, чтобы Он мог явить

итем и другим Свой гнев и Свою милость. Тогда "мудрость плоти" говорит: "Это жестоко и ужасно, что Бог ищет славы в моих стра­ даниях и бедствиях". Заметьте, как голос плоти всегда говорит: "Мое, мое", избавляйтесь от этого "мое" и говорите лучше: "Слава Тебе, о, Господь!" И тогда вы будете спасены. Ибо мудрость плоти такова, что она ищет только своего, и страшится своих страданий более, чем она боится не прославить Бога, и, таким '" Это упоми­ нание о 40 солдатах-христианах из римского "Молниеносного ле­ гиона", которых легенда описывает как людей, которые приняли мученическую смерть при Лицинии, будучи подвергнуты сурово­ му холоду в Армении. Одному из этих сорока воинов суждено было утратить храбрость и бежать. т Августин, Contra Julianum, II, 8,23, Patrologia, Series Latma, XLIV, 689. ** Августин, De doctrina Christiana, 31,34 ff., Patrologia, Series Latino, XXXIV, 32 ff. m To есть по независимым от себя причинам, в любом случае. - Перев. *" Звучит несколько громоздко: "необходимость неизбежности", од­ нако более краткую формулировку здесь привести затруднитель­ но. Имеется в виду, что эта необходимость [нахождения во грехе] связана не с тем, что человека заставляют это делать силой, но с тем, что это неизбежно. - Перев. образом, она ищет своей воли более, нежели воли Божьей. И, таким образом, мы должны смот­ реть на Бога и думать о Нем иначе, чем о человеке. Ибо Он никому

иничем не обязан. Поэтому Он говорит Иову (Иов.41:3): "Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое". Апостол цитирует этот фрагмент в конце 11-ой главы: "Ибо кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?" (Рим.11:35). III Хотя это очень трудное дело для "мудрости плоти", которая начинает еще больше негодовать по этому поводу и доходит до богохульства, потому что этим она залавливается до смерти и

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 407

умаляется до абсолютного ничтожества, и она понимает, что спа­ сение никак не приходит в результате собственных дел, но при­ ходит извне, а именно - от Бога, Который избирает [тех, кому даровать спасение]. Обладающие же "мудростью духа" находят в этом невыразимое удовольствие, о чем Апостол совершенно ясно говорит здесь, и что видно в случае с Анной, матерью Самуила, - см. Щар.2. Между этими двумя крайностями есть люди, находя­ щиеся посредине'", которые начали отвращаться от "мудрости плоти" или приближаться к "мудрости духа", люди, которые с радостью желают исполнять волю Божью, но они малодушны и трепещут, слыша эти учения. Таким образом, несмотря на то, что эти слова, являющиеся самой совершенной и питательной [ду­ ховной] пищей, по-прежнему не до конца приятны им, все же, в результате процесса "антиперистальтики""9, то есть благодаря тому факту, что противоположности привлекательны [друг для друга], они находят эти слова утешительными. Так, например, нет слов, более эффектных для устрашения, смирения и уничто­ жения нашей надменности и самонадеянности относительно до­ бродетелей и заслуг. Если же кто испуган и бледнеет, то это наи­ лучший и счастливейший признак, ибо Писание гласит: "На ком же еще почиет Мой Дух, если не на том, кто *" См. комментарии к Рим.2:14 во второй части данной книги. Строго говоря, в англий­ ском тексте используется слово antiperistasis, отсутствующее в общих словарях. Возможно это просто опечатка, или вариант написания слова antiperistabis, которое переводится на русский язык термином "антиперистальтика". Если это так, то данный термин используется здесь образно, потому что "перистальтика" - это, главным образом, анатомический или физиологический термин, означающий: "волнообразное сокращение стенок полых трубчатых органов"; соответственно "антиперистальтика" - это "волнообразное сокращение стенок полых трубчатых органов...

при котором содержимое передвигается в направлении, обрат­ ном обычному" (БСЭ). В комментариях к английскому тексту по поводу этого слова сказано: "Данный термин появляется уже у Аристотеля в 'Физике', VIII, 267(а), 16". - Перев. Смирен и трепещет пред Словом Моим?" Этим людям Христос Также говорит: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволи дать вам Царство" (Лук.12:32). И в Ис.(35:4) сказано: "Скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, ... Он придет..." Ибо вели бы Он не видел, что они думали обратное, а именно - Страшились и отчаивались обрести Царство, то Он не сказал бы: "[Вы, 5кие душою]... будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш ... придет..." еще: "Блажен муж, боящийся Господа..." (Пс.111:1). И повсюду в 1иса­ ниях люди, боящиеся Слова Божьего, получают похвалу и утеше­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 408

ние. Ибо они в отчаянии от самих себя, и Слово Божье завершает свою работу в них, то есть создает в них страх Божий. Ибо, как если кто ожесточен к Слову Божьему и полагается на себя, то это очень дурной признак, так если кто трепещет перед Словом и боится его - то это самый лучший признак, как сказано в Пс.­ (143:6): "... Пусти стрелы Твои, и расстрой их". Таким образом, если кто слишком страшится, что он не Избран, или же сомневается относительно своего избрания, то пусть он воздает благодарения за такой страх и радуется, что он боится, ибо он знает твердо, что Бог, Который не может лгать, сказал: "Жертва Богу дух сокрушен­ ный...", то есть дух, пребывающий в отчаянии: "... Сердца сокру­ шенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс.50:19). Более того, он сам знает, что означает слово "сокрушенный". Таким образом, ему следует смело положиться на верность Бога, Кото­ рый обещает, и, таким образом, освободить себя от своих преж­ них представлений о Боге, наводящем страх и ужас, и быть спа­ сенным и избранным. Конечно, нечестивцам, по крайней мере в этой жизни, не свойственен страх скрытого суда Божьего, но, скорее, это характеризует избранных. Ибо нечестивые пренебре­ гают им и не рбращают никакого внимания, или же в отчаянии они бесцеремонно o"являют: "Если я проклят, то я [так и так] буду проклят". Существует три типа избранных. К первому типу отно­ сятся те, кто удовлетворены волей Божьей и не ропщут на Бога, но [просто] полагаются на то, что они избраны и не желают быть проклятыми. т Здесь использован дословный перевод фрагмента, предложенного в английском тексте, потому что цитаты, на кото­ рые ссылается Лютер, существенно отличаются от данного фраг­ мента как по содержанию, так и по контексту: "И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума... А вот на кого Я при­ зрю: на смиренного и >> сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис.11:2; 66:2). - Перев. Второй тип лучше пер­ вого. Относящиеся к нему покорены, примирены и удовлетворе­ ны, даже если бы Бог не хотел спасать их, но считал бы их нече­ стивцами или, по крайней мере, они хотят быть удовлетворены этим. Третий тип - самый лучший и высший из всех. К нему относятся те, кто фактически готовы предать себя в ад, если Бог желает того, что, по всей вероятности, происходит в смертный час. Эти люди совершенно очищены от собственной воли и "муд­ рости плоти". Они знают значение библейского фрагмента: "...

Ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, рев­ ность..." (Песн.8:6). Прекрасное сравнение, потому что любовь сравнивается с суровыми и жестокими вещами, хотя сама она кажется мягкой и сладостной. И действительно, любовь является удовольствием в чем-то ином, ибо она радует и приносит удовле­

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 409

творение возлюбленному. Но в нашем мире Бог дает эту любовь Своим избранным мимолетно и умеренно [не обильно], ведь очень опасно иметь ее часто и надолго, ибо "они уже получают награду свою" (Мат.6:2). Но эта любовь к чему-то такому, чего мы жаждем, говорю я вам, подобна преисподней, сурова и сильна, и так Бог воспитывает Своих избранных в этой жизни чудесным образом. Так, невеста говорит в Песни Песней: "... Я изнемогаю от любви" (Песн.2:5). Таким образом, под терминами "любовь" или "милосердие" мы должны всегда понимать крест и страдания, что ясно вытекает из рассматриваемого фрагмента. Ибо без этого душа становится ленивой и "прохладной""41, начинает пренебре­ гать любовью Божьей и не жаждет больше Его, источника воды живой. Эта любовь в самом деле является сладкой, но не в пассив­ ном принятии, а в активном проявлении себя, то есть, говоря общими словами, она является сладостной по отношению к своей цели [своему объекту], но горькой по отношению к своему пред­ мету [субъекту]. Ибо она желает всех благ другим и демонстриру­ ет их [эти блага], но она берет все зло на себя и принимает это, как свое. Ибо "[любовь] не ищет своего, ... [но] все покрывает, ...

все переносит" (1Кор.13:5,7). ' То есть не горячей, как ей подобает быть, а равнодушной. - Перев.

Примечания:

874 Дословно: "производить деяние любви". - Перев. 875 Это перекликается с утверждением из работы Аристотеля "Никомахо­ ва этика" (Nicomachean Ethics, I, 1102b, IS): "Рациональный прин­ цип подталкивает их к лучшим целям". 876 Доел.: "под порочно­ стью", "под беззаконием". - Перев. 877 См. комментарии к Рим.1:19 в первой главе второй книги. 878 См. Ис.2:9-22. 879 См. коммента­ рии к Рим.6:6 выше, в 6-ой главе второй книги. 880 Августин, De gratia et libero arbUrio, 16,32, Patrologia, Series Latina, XLIV, 900.

881 См. Иов.3:1 и далее; Иерем.20:14. 882 Августин, Expositio quarundem propositionum ex epistula ad Romanes, 48, Patrologia, Series Latina, XXXV, 2072. 883 Что касается использования этого выражения (пиша perditionis) [переведенного на русский язык словосочетанием "все падшее человечество". - Перев.], то оно уже использовалось вышесм. концовку комментариев к п.20 в 1-ой главе второй книги, а также начало комментариев к п.21 в 9-ой главе второй книги. Данный фрагмент взят из работы Августина De gratia Christi etdepeccato originali, II, 29, 34, Patrologia, Series Latino, XLIV, 301. 884 Досл.: "смерть Господня достигла того...". - Перев. 885 Августин, Expositio quarundem propositionum ex epistula ad Romanes, 48, Patrologia, Series Latino, XXXV, 2072. 886 Там же.

Лютер М. .: Лекции по Послонию к Римлянам / 410