- •К.В.Пашков
- •Культурология
- •Часть II. История культуры
- •Уважаемый читатель!
- •Введение
- •Часть I теоретические основы культурологии культурология как наука
- •Лесли уайт «Наука о культуре»
- •Михаил наумович эпштейн «Говорить на языке всех культур»
- •Понятие «культура». Культура и природа. Функции культуры.
- •Клайд клакхон «Зеркало для человека. Введение в антропологию»
- •Клиффорд гирц «Влияние концепции культуры на концепцию человека»
- •Культура и цивилизация
- •Норберт элиас «о социогенезе понятий «цивилизация» и «культура»»
- •Освальд шпенглер «Закат Европы»
- •Николай александрович бердяев «Воля к жизни и воля к культуре»
- •Типология культуры
- •Джеймс фейблман «Типы культуры»
- •Б. Четыре ранних типа культуры
- •В. Три развитых типа культуры.
- •Лотман юрий михайлович «к проблеме типологии культуры»
- •Динамика культуры
- •Питирим александрович сорокин «Кризис нашего времени»
- •Юрий михайлович лотман «Культура и взрыв» Логика взрыва
- •Внутренние структуры и внешние влияния
- •Межкультурные коммуникации
- •Сергей александрович арутюнов «Межкультурные взаимодействия»
- •Культурные универсалии
- •Джон артур пассмер «Культурные универсалии»
- •Человек в символическом мире культуры
- •Эрнст кассирер «Символ — ключ к природе человека»
- •От животных реакций к человеческим ответам
- •Карл густав юнг «Человек и его символы»
- •Традиции и инновации. Обычаи и ритуалы.
- •Сергей александрович арутюнов «Взаимодополнительность инноваций и традиций»
- •Ментальное поле культуры
- •Марсель мосс «Физическое воздействие на индивида коллективно внушенной мысли о смерти (Австралия, Новая Зеландия)»
- •Глава I Определение коллективного внушения мысли о смерти
- •Глава II Австралийские типы фактов
- •Глава III Новозеландские и полинезийские типы фактов
- •Жак ле гофф «Ментальность, мир эмоций, формы поведения (х—хiii вв.)»
- •Семиотика культуры
- •Ролан барт «Мифологии»
- •Миф сегодня
- •Миф как семиологическая система
- •Мозг Эйнштейна
- •Юрий михайлович лотман «Семиосфера»
- •Герменевтика культуры
- •Ханс–георг гадамер «Истина и метод» Реабилитация авторитета и традиции
- •Поль рикер «Конфликт интерпретаций»
- •Феноменология культуры
- •Эммануэль левинас «Значение и смысл» Значение и воспринимающая способность
- •II. Значение, целостность и культурно значимый жест
- •VIII. Прежде культуры
- •Циклическая концепция культуры
- •Джамбатиста вико «Основания Новой науки об общей природе наций»
- •Цивилизационные концепции культуры
- •Николай яковлевич данилевский «Россия и Европа»
- •Освальд шпенглер «Закат Европы»
- •Арнольд тойнби «Постижение истории»
- •Психоаналитические концепции культуры
- •Зигмунд фрейд «Недовольство культурой»
- •Карл густав юнг «Об архетипах коллективного бессознательного»
- •Игровые концепции культуры
- •Йохан хейзинга «Природа и значение игры как явления культуры»
- •Эйген финк «Бытийный смысл и строй человеческой игры»
- •Источник: Финк э. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии: Сборник пер. С англ., франц., нем. – м., 1988. ‑ с. 357-403.
- •Георгий дмитриевич гачев «Национальные образы мира»
- •«Итальянский образ мира»
- •Культура повседневности
- •«Костюмы и мода»
- •«Европа, или безумие моды»
- •Массовая и элитарная культуры
- •Хосе ортега-и-гассет «Восстание масс»
- •Томас кэндо «Досуг и популярная культура в динамике и развитии»
- •Материальная культура
- •Юлиус липс «Дом и очаг»
- •Физическая культура (техники тела)
- •Марсель мосс «Техники тела»
- •Сексуальная культура
- •Игорь семенович кон «Сексуальная культура»
- •Культура и миф
- •Мирча элиаде Опыт определения понятия «миф»
- •Мирча элиаде «Мифы современного мира»
- •Религия и культура
- •Мирча элиаде «Священное и мирское»
- •Когда проявляется священное
- •Священное пространство и освящение мира
- •Храм, церковь, собор
- •Пауль тиллих «Теология культуры»
- •Искусство и художественная культура
- •Вячеслав всеволодович иванов «Искусство и проблема мировой гармонии»
- •Андрей арсеньевич тарковский «Искусство – тоска по идеалу»
- •Наука и техника: культурное измерение
- •Томас кун «Структура научных революций» Роль истории
- •Козырев Дмитрий Николаевич «Философия техники в современной культуре»
- •Определение техники
- •Мир техники и мир человека: проблемы их соотношения
- •Новые тревоги иновые горизонты мира техники
- •Часть II История культуры культура месопотамии
- •Карта Месопотамии
- •Гильгамеш эпос о гильгамеше
- •Культура древнего египта
- •Фараон Эхнатон и его жена Нефертити совершают жертвоприношение богу Атону
- •[Гимн богу атону]
- •Античная культура
- •Культура древней греции
- •Гомер «Одиссея» Песнь двенадцатая
- •Гесиод «Работы и дни»
- •Гесиод «Теогония»
- •«Клятва Гиппократа»
- •Платон «Апология Сократа»
- •Культура древнего рима
- •Император Август
- •Марк тулий цицерон «Тускуланские беседы» Книга I
- •Книга II
- •Вергилий «Энеида»
- •Культура византии
- •Святая София Константинопольская (реконструкция)
- •Евсевий памфил «Жизнь Константина»
- •Глава 27
- •Глава 28
- •Глава 29
- •Глава 30
- •Глава 31
- •Константин порфирогенет «Церемониал при коронации»
- •Глава 38. Церемониал при коронации
- •Святой григорий палама «Триады в защиту священно-безмолствующих»
- •Культура западно-европейского средневековья
- •Августин аврелий (блаженный) «о граде Божием»
- •Франциск ассизский «Гимн брату Солнцу»
- •Нищий студент
- •Культура эпохи возрождения
- •Франческо петрарка «Фоме из Мессины об искусстве слова»
- •Марсилио фичино «Письмо Марсилио Фичино Джованни Ручеллаи, мужу светлейшему, о том, что такое Фортуна и может ли человек противостоять ей»
- •Леонардо да винчи «о своих талантах и своем умении»
- •Культура эпохи просвещения
- •Жан жак руссо «Рассуждение о причинах и основаниях неравенства»
- •Иммануил кант «Что такое Просвещение?»
- •Культура хх столетия
- •Филиппо томмазо маринетти «Первый манифест футуризма»
- •Джордж оруэлл «Литература и тоталитаризм»
- •Умберто эко «Постмодернизм, ирония, занимательность»
- •Мишель уэльбек «Мир как супермаркет и насмешка»
- •Культура россии
- •Петр яковлевич чаадаев «Философические письма» Письмо первое
- •Дмитрий сергеевич лихачев «о национальном характере русских»
- •Дмитрий сергеевич лихачев «Русская культура в современном мире»
- •Список справочной и учебной литературы Справочная литература
- •Учебная литература
- •Оглавление
- •Часть I. Теоретические основы культурологии
- •Часть II. История культуры
Игровые концепции культуры
Игровые концепции культуры – это культурологические программы исследования и описания проблематики генезиса культуры, в основе которых лежит тезис о том, что игра (вид непродуктивной человеческой деятельности, мотивом которой является не результат, а сам процесс) выступает предпосылкой возникновения и развития всех форм культуры.
Интерес к феномену игры характерен для многих великих умов человечества. В частности, еще Платон высказывал в своих диалогах идею о том, что весь Космос в определенном смысле устроен как некое пространство игры. Позднее об игре в контексте разработки эстетической проблематики много писали немецкие мыслители – Кант, Шиллер и др.
Однако настоящей «властительницей дум», игра становится, только в первой половине ХХ столетия, когда миру стремительно движущемуся от одной большой войны до второй, казалось бы, было совсем не до игр. В каком-то смысле, внимание к игровой компоненте культуры было попыткой интеллектуальной элиты противостоять грядущей катастрофе, разобраться в причине тех конфликтов, которыми ознаменовался ХХ век и если не преодолеть их, то хотя бы осмыслить.
Автором наиболее известной предвоенной игровой концепции культуры является голландский историк и теоретик культуры Йохан Хейзинга. Игра, в концепции Хейзинга, - это культурно-историческая универсалия. В своей работе «Homo ludens» (лат. «Человек играющий») Хейзинга пытается показать, что игра является фундаментом, на котором выстраивается вся человеческая культура. Тезис, который Хейзинга проводит рефреном через весь свой фундаментальный труд, гласит, что игра – это нечто большее, нежели практика развлечения или отдыха, игра – это нечто имеющее отношение к форме существования всего живого в этом мире, принцип гармонизации мироздания, творческое начало, согласуясь с которым животные в природе, а человек в культуре могут избежать конфликтов с себе подобными.
В творчестве философа-феноменолога Эйгена Финка, в целом соглашающегося с Хейзинга в том, что игра является универсальным стержнем культуры, делается, однако, акцент на том, что игра в животном мире и игра у человека – это феномены, которые никак нельзя рассматривать как гомологически подобные. В работе «Основные феномены человеческого бытия», Финк выделяет игру в качестве таковых (наряду с трудом, любовью, смертью, властью и пр.) и предлагает опыт философского анализа манифестаций игры в культуре, как исключительно антропологических. Финк указывает на факт наличия у человека воображения и фантазии, в которых, по его мнению, следует искать специфику собственно «человеческого» и «культурного» в игре.
Кроме Хейзинги и Финка, о сущности игры в контексте анализа культурного состояния предвоенного мира высказались еще два крупных мыслителя – испанский философ Х. Ортега-и-Гассет и немецко-швейцарский писатель. Г. Гессе.
Ортега-и-Гассет противопоставляет непрагматичную игру духовной «элиты» общества тому утилитарно-потребительскому духу, который захлестнул Европу и который он связывал с появлением т.н. «массовой культуры». Г. Гессе в своем романе «Игра в бисер» критикует идею «элитарности» как способа сохранения творческого и духовного начала культуры, анализирует те искушения, которые таит в себе идея толкования игры как самодовлеющего, понятного только «элите» принципа ее функционирования.
В послевоенные годы интерес к игре среди западных исследователей культуры отнюдь не уменьшился, хотя от анализа общетеоретических вопросов культуры он теперь смещается в сторону анализа частных явлений культурной практики, ее различных форм, социальных феноменов и т.д. Среди тех, кто обращался к проблематике игры, можно назвать Л. Витгенштейна, Х.-Г. Гадамера, Ж. Деррида и др.
Йохан Хейзинга (Johan Huizinga, 1872 ‑ 1945 гг.) – нидерландский историк-медиевист, теоретик культуры, автор наиболее известной в культурологи игровой концепции культуры. Студентом Хейзинга изучал голландскую филологию и санскрит в Гронингенском университете, однако увлекся историей и некоторое время работал учителем истории в школе. Начиная с 1903 года Хейзинга оставляет учительство в школе и переходит на университетскую работу (Амстердаме, Гронинген, Лейден). После выхода книги «Осень Средневековья» (1919), в которой Хейзинга виртуозно описал повседневную культуру эпохи «пламенеющей готики» (жизненный уклад и формы мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах), к нему приходит мировая известность. Й. Хейзинга становится видным общественным деятелем, он избирается президентом Академии наук в Амстердаме, а с 1938 г. председателем Международного комитета по культурному сотрудничеству Лиги Наций.
Необычайную популярность и авторитет в области теоретических исследований культуры принес Хейзинге выход его второй крупной работы «Homo Ludens» («Человек играющий») – фундаментального исследования, в котором был заявлен новый подход в освещении сущности, происхождения и эволюции культуры. В «Homo Ludens» изложена культурологическая концепция Й. Хейзинги, исходный тезис которой одновременно прост и глубок: человеческая культура, возникает и развертывается в игре. В этой работе Хейзингой подробно анализируется природа и значение игры как явления культуры, исследуется ее генезис, основные признаки и культурная ценность игры в жизни народов различных исторических эпох и т.д. Именно тот факт, что человек в ХХ столетии перестал обращаться к игре как форме своего бытия в культуре, по мнению Хейзинги, значительным образом способствовал появлению тоталитарных режимов в современном ему мире. Главные произведения Й. Хейзенги следующие: «Об исторических жизненных идеалах» (1915), «Осень средневековья» (1919), «Задача историка культуры» (1926), «В тени завтрашнего дня» (1935), «Homo Ludens» (1938), «Патриотизм и национализм в европейской истории» (1940) и др.