- •К.В.Пашков
- •Культурология
- •Часть II. История культуры
- •Уважаемый читатель!
- •Введение
- •Часть I теоретические основы культурологии культурология как наука
- •Лесли уайт «Наука о культуре»
- •Михаил наумович эпштейн «Говорить на языке всех культур»
- •Понятие «культура». Культура и природа. Функции культуры.
- •Клайд клакхон «Зеркало для человека. Введение в антропологию»
- •Клиффорд гирц «Влияние концепции культуры на концепцию человека»
- •Культура и цивилизация
- •Норберт элиас «о социогенезе понятий «цивилизация» и «культура»»
- •Освальд шпенглер «Закат Европы»
- •Николай александрович бердяев «Воля к жизни и воля к культуре»
- •Типология культуры
- •Джеймс фейблман «Типы культуры»
- •Б. Четыре ранних типа культуры
- •В. Три развитых типа культуры.
- •Лотман юрий михайлович «к проблеме типологии культуры»
- •Динамика культуры
- •Питирим александрович сорокин «Кризис нашего времени»
- •Юрий михайлович лотман «Культура и взрыв» Логика взрыва
- •Внутренние структуры и внешние влияния
- •Межкультурные коммуникации
- •Сергей александрович арутюнов «Межкультурные взаимодействия»
- •Культурные универсалии
- •Джон артур пассмер «Культурные универсалии»
- •Человек в символическом мире культуры
- •Эрнст кассирер «Символ — ключ к природе человека»
- •От животных реакций к человеческим ответам
- •Карл густав юнг «Человек и его символы»
- •Традиции и инновации. Обычаи и ритуалы.
- •Сергей александрович арутюнов «Взаимодополнительность инноваций и традиций»
- •Ментальное поле культуры
- •Марсель мосс «Физическое воздействие на индивида коллективно внушенной мысли о смерти (Австралия, Новая Зеландия)»
- •Глава I Определение коллективного внушения мысли о смерти
- •Глава II Австралийские типы фактов
- •Глава III Новозеландские и полинезийские типы фактов
- •Жак ле гофф «Ментальность, мир эмоций, формы поведения (х—хiii вв.)»
- •Семиотика культуры
- •Ролан барт «Мифологии»
- •Миф сегодня
- •Миф как семиологическая система
- •Мозг Эйнштейна
- •Юрий михайлович лотман «Семиосфера»
- •Герменевтика культуры
- •Ханс–георг гадамер «Истина и метод» Реабилитация авторитета и традиции
- •Поль рикер «Конфликт интерпретаций»
- •Феноменология культуры
- •Эммануэль левинас «Значение и смысл» Значение и воспринимающая способность
- •II. Значение, целостность и культурно значимый жест
- •VIII. Прежде культуры
- •Циклическая концепция культуры
- •Джамбатиста вико «Основания Новой науки об общей природе наций»
- •Цивилизационные концепции культуры
- •Николай яковлевич данилевский «Россия и Европа»
- •Освальд шпенглер «Закат Европы»
- •Арнольд тойнби «Постижение истории»
- •Психоаналитические концепции культуры
- •Зигмунд фрейд «Недовольство культурой»
- •Карл густав юнг «Об архетипах коллективного бессознательного»
- •Игровые концепции культуры
- •Йохан хейзинга «Природа и значение игры как явления культуры»
- •Эйген финк «Бытийный смысл и строй человеческой игры»
- •Источник: Финк э. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии: Сборник пер. С англ., франц., нем. – м., 1988. ‑ с. 357-403.
- •Георгий дмитриевич гачев «Национальные образы мира»
- •«Итальянский образ мира»
- •Культура повседневности
- •«Костюмы и мода»
- •«Европа, или безумие моды»
- •Массовая и элитарная культуры
- •Хосе ортега-и-гассет «Восстание масс»
- •Томас кэндо «Досуг и популярная культура в динамике и развитии»
- •Материальная культура
- •Юлиус липс «Дом и очаг»
- •Физическая культура (техники тела)
- •Марсель мосс «Техники тела»
- •Сексуальная культура
- •Игорь семенович кон «Сексуальная культура»
- •Культура и миф
- •Мирча элиаде Опыт определения понятия «миф»
- •Мирча элиаде «Мифы современного мира»
- •Религия и культура
- •Мирча элиаде «Священное и мирское»
- •Когда проявляется священное
- •Священное пространство и освящение мира
- •Храм, церковь, собор
- •Пауль тиллих «Теология культуры»
- •Искусство и художественная культура
- •Вячеслав всеволодович иванов «Искусство и проблема мировой гармонии»
- •Андрей арсеньевич тарковский «Искусство – тоска по идеалу»
- •Наука и техника: культурное измерение
- •Томас кун «Структура научных революций» Роль истории
- •Козырев Дмитрий Николаевич «Философия техники в современной культуре»
- •Определение техники
- •Мир техники и мир человека: проблемы их соотношения
- •Новые тревоги иновые горизонты мира техники
- •Часть II История культуры культура месопотамии
- •Карта Месопотамии
- •Гильгамеш эпос о гильгамеше
- •Культура древнего египта
- •Фараон Эхнатон и его жена Нефертити совершают жертвоприношение богу Атону
- •[Гимн богу атону]
- •Античная культура
- •Культура древней греции
- •Гомер «Одиссея» Песнь двенадцатая
- •Гесиод «Работы и дни»
- •Гесиод «Теогония»
- •«Клятва Гиппократа»
- •Платон «Апология Сократа»
- •Культура древнего рима
- •Император Август
- •Марк тулий цицерон «Тускуланские беседы» Книга I
- •Книга II
- •Вергилий «Энеида»
- •Культура византии
- •Святая София Константинопольская (реконструкция)
- •Евсевий памфил «Жизнь Константина»
- •Глава 27
- •Глава 28
- •Глава 29
- •Глава 30
- •Глава 31
- •Константин порфирогенет «Церемониал при коронации»
- •Глава 38. Церемониал при коронации
- •Святой григорий палама «Триады в защиту священно-безмолствующих»
- •Культура западно-европейского средневековья
- •Августин аврелий (блаженный) «о граде Божием»
- •Франциск ассизский «Гимн брату Солнцу»
- •Нищий студент
- •Культура эпохи возрождения
- •Франческо петрарка «Фоме из Мессины об искусстве слова»
- •Марсилио фичино «Письмо Марсилио Фичино Джованни Ручеллаи, мужу светлейшему, о том, что такое Фортуна и может ли человек противостоять ей»
- •Леонардо да винчи «о своих талантах и своем умении»
- •Культура эпохи просвещения
- •Жан жак руссо «Рассуждение о причинах и основаниях неравенства»
- •Иммануил кант «Что такое Просвещение?»
- •Культура хх столетия
- •Филиппо томмазо маринетти «Первый манифест футуризма»
- •Джордж оруэлл «Литература и тоталитаризм»
- •Умберто эко «Постмодернизм, ирония, занимательность»
- •Мишель уэльбек «Мир как супермаркет и насмешка»
- •Культура россии
- •Петр яковлевич чаадаев «Философические письма» Письмо первое
- •Дмитрий сергеевич лихачев «о национальном характере русских»
- •Дмитрий сергеевич лихачев «Русская культура в современном мире»
- •Список справочной и учебной литературы Справочная литература
- •Учебная литература
- •Оглавление
- •Часть I. Теоретические основы культурологии
- •Часть II. История культуры
Культура западно-европейского средневековья
В истории мировой культуры, культура Средневековья занимает особое место. Средневековье – это тот базис, на котором возникла европейская цивилизация.
Начало эпохи средневековья связано с упадком «римского мира», который произошел вследствие кризиса рабовладельческих отношений и постоянных нападений варваров на провинции империи.
Отделением в 395 году Западной части Римской империи от Восточной (с центром в Константинополе) и завоеванием Рима варварами-вестготами под предводительством их короля Одоакра (410 г.) начинается эпоха раннего средневековья (V – XI ст.), в которой можно выделить три периода культурного расцвета: т.н. «Остготское возрождение» (VI – VII вв.), «Каролингское возрождение» (превая пол. IX в.) и «Оттоновское возрождение» (кон. Х в.).
Важнейшими задачами культуры этой эпохи стали, во-первых, осуществление синтеза античного культурного наследия с идеями христианского Откровения, во-вторых – сохранение существующей культуры и поиск форм ее взаимодействия с культурой заполонивших западную часть бывшей римской империи варваров. Решение этих задач стало возможным благодаря разработке новых взглядов на человека и его место в мире, концептуальное выражение которым дал в начале V столетия епископ города Гиппон в Северной Африке Августин Аврелий (Блаженный).
Согласно Августину, человек – это личность, которая предстоит перед Творцом и имеет возможность приблизится к Нему благодаря стяжанию благодати, дающейся человеку в награду за его моральную чистоту. Мир, в котором человек должен осуществлять постоянный моральный выбор, по Августину, был ареной напряженной борьбы «града Божьего» и «града сатаны», и эта борьба составляет смысл истории, которая мыслится уже не как цикл (как это было в античности), а как линейное направленное движение от акта творения мира, по направлению ко второму пришествию Христа.
Форма, в которой античность вошла в культуру средневековья создается в эпоху «Остготского возрождения» VI-VII вв. – период кратковременного культурного подъема на Западе, наступившего там после закрепления на итальянских территориях империи романизированного и с почтением относящегося к римским традициям племени остготов. Крупнейшей фигурой этой эпохи был сановник остготского короля Теодориха и крупный ученый Боэций (ок. 480 – 524/525 гг.), которого назвают «последним человеком античности и первым человеком средневековья». Боэций ввел греческую и римскую мудрость в контекст культурных реалий своей эпохи, разработав классическое для средневековья деление системы образования на два уровня – высший («тривиум»: грамматика, риторика, диалектика) и низший («квадривиум»: арифметика, музыка, геометрия, астрономия). Латынь (как язык философии и теологии) и логика Аристотеля (как основа для решения теологических и философских прблем), благодаря Боэцию стали тем «неприкосновенным культурным запасом», который лег в основу культуры западного средневековья.
Установка на сохранение античного наследия и его интеграцию в культуру христианизированных варваров, привели к появлению нового типа организации культурной жизни Европы – монастырей, которые стали довольно многочисленными после того, как монашество проникло в Европу с христианского Востока (Бенедикт Нурссийский в 529 году основал первый на монастырь Запада в Монте-Кассино)). Одним из первых монастырей стал «Виварий», основанный ученым-готом Кассиодором (ок. 490 – 583 гг.). Задуманный как центр духовных знаний, «Виварий» имел три структурных элемента, которые стали впоследствии типичными для всех средневековых монастырей: библиотеку, скрипторий (помещение для переписывания книг) и школу. Такая монастырская структура была ориентирована на воспитание в монастырях ученого-энциклопедиста, образ которого стал культурным идеалом начинающихся «темных» (с точки зрения уровня общей культуры смешанного римско-варварского населения) веков. Именно из таких монастырских кругов были выходцами автор «Истории франков» Григорий Турский (538 – 594 гг.) и «Церковной истории народа англов» Беда Достопочтенный (679-735 гг.).
Отток населения из городов в сельскую местность, профессиональное и социальное разделение и юридический хаос (как следствие «великого переселения народов», каждый из которых имел свое племенное право), были характерными чертами эпохи раннего средневековья. Однако со временем, произошла кодификация варварских законов, Запад смог структурировать свое общественное устройство, дать консолидированный отпор арабскому нашествию и при поддержке римского папы (и вынужденном согласии императора Византии) создать новую империю – империю франков Карла Великого (800 г.), которая охватывала территории современных Франции, Германии и части Италии.
С эпохой Карла связано так называемое «Каролингское возрождение» (800 – пер. пол IX ст.) – ряд юридических, политических военных и культурных реформ, позволивших Западу оправится от последствий античного кризиса. Именно во времена Карла Великого в Западной Европе окончательно оформляется система феодальных отношений в обществе, т.е. система власти, базирующаяся на распределении земельной собственности, которую император (или король) дает своим подданым на условиях вассальной зависимости. По инициативе Карла, в его государстве образовывались церковные школы, а при дворе была основана Академия, которую возглавил выдающийся ученый-энциклопедист, выходец из Ирландии Алкуин (730-804 гг.). В Академии изучали семь свободных искусств («тривиум» и «квадривиум»), работали переписчики, оформители рукописей и историографы. Большое внимание Карл уделял также архитектуре: при нем было построено 27 соборов и более 300 монастырей (до наших дней сохранилась императорская капелла в столице Карла Аахене).
Вторую попыткой возобновления империии на Западе (империя Карла Великого распалась вскоре после его смерти) предпринял германский император Оттон III (о восстановлении империи Запада, империи не только Карла, но и Рима, Оттон провозгласил в 998 г.). Именно в его эпоху (Х в), называемую «Оттноновским ренессансом», начались активные контакты европейцев с арабами, возникла куртуазная литература и поэзия трубадуров.
Взлет средневековой культуры наблюдается особенно ярко в XI столетии, начиная с которого и вплоть до середины XIII века длится эпоха «зрелого средневековья».
Главными факторами, предопределившими культурный облик этой эпохи были развитие европейских городов и крестовые походы. В это время врозникает романская архитектура (ансамбль Тауэра в Лондоне, романский вариант Нотр Дам в Париже), в городах появляются университеты (в Болоньи с 1088 года), оформляется схоластическое (Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий), и возрождается мистическое богословие (Бернар Клервосский), по дорогам Европы странствуют монахи-проповедники ордена францисканцев. Возникает рыцарская культура и рыцарско-монашеские ордена (тамплиеры, госпитальеры), фиксируются письменно такие эпические сказания как «Песнь о Рóланде» (ок 1100 г.), «Песнь о моем Сиде» (ок. 1145 г.).
С конца XIII до нач. XV столетия в Западной Европе длится период «позднего средневековья». Это время появления готической архитектуры (соборы Шартра, Кельна, Нотр Дам де Пари) и классических средневековых университетов (Сорбонна, Оксфорд), дальнейшего развития схоластики (Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.)), зарождения национальных литератур европейских народов («Божественная комедия» Данте), активного развивития многочисленных ремесленных цехов, купеческих и банковских контор в городах и общей ценностной переориентации жителей средневековых городов с «небесных ценностей на земные» (торговля, ростовщичество, карнавалы).
Августин Аврелий (Блаженный) (354 – 430 гг.) – крупнейший раннехристианский богослов западного мира. В юности занимался философией и состоял в секте манихеев, однако затем (под влиянием Амвросия Медиоланского), обратился в христианство (387 г.). Был назначен епископом города Гипона в Северной Африке. Из многочисленных богословских произведений Августина, которые так или иначе затрагивают большинство тем христианского богословия, наиболее известніми являются «Исповедь» (богословская автобиография Августина в которой он в экзистенциальной манере рассуждает о свой судьбе, человеке, мире и Боге) и «Град Божий», написанный под впечатлением захата Рима варварами в 410 году (фундаментальное историко-богословское сочинениев 22 книгах, в котором Августин полемизирует с язычниками и формулирует линейную концепцию развития исторического процесса, целью которого является построение Града Божьего).