![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1. Літературні джерела „Фауста”.
- •2. Лессінг в європейській літературі 17-18 століття.
- •3. Гете – активний учасник літературного руху „Sturm and Drang”.
- •4. „Поетичне мистецтво” н. Буало в контексті літератури європейського класицизму.
- •8. Західноєвропейська література 17 ст.
- •10. Література Нового Світу
- •13. Мольер
- •14 Свифт
- •15 Вольтер
- •16 Мильтон
- •Вопрос 17. Література французького Просвітництва.
- •Вопрос 18. Життя і творчість Дені Дідро.
- •Вопрос 20. Світоглядні засади Просвітництва і їх літературне втілення.
- •21. Интерпретация библейных мотивов д. Мильтоном.
- •22. Теоретики классицизма в европейской литературе.
- •23. Специфика художественного мировоззрения Дж. Свифта.
- •24. Философские повести Вольтера. Общая характеристика.
- •25. Особливості поетики роману Гріммельсгаузена
- •26. Класицизм у творчості Корнеля та Расіна
- •27. Епістолярний жанр у літературній спадщині XVII – XVIII ст.
- •28. Генеза «буржуазного роману» в європейській літературі
- •29. Просвітництво в європейський літературі
- •30. Проблема визначення жанру «Мандрів Гулівера»
- •31. Французький класицизм та його місце у світовій літературі.
- •32. Особливості комічного у творах Дж. Свыфта
- •33 Фр. Літ 18 ст.
- •34. Грімельгаузен, як представник літератури 30-ї війни
- •35. Нім літ 18 ст заг характеристика
- •37. Іспанська та італійська література 18 ст. Загальна характеристика.
- •39. Англійська літ-ра 18 ст. Загальна хар-ка.
- •40. Історичне тло роману “Робінзон Крузо”.
- •41. Французька література хvii ст. Загальна характеристика.
- •42. Світове значення «вічного образу» Фауста.
- •43. Німецька література хvii ст. Загальна характеристика.
- •44. Фантастичні образи міфологічного походження у «Фаусті».
- •45. Іспанська та італійська література XVII ст. Загальна характеристика.
- •46) Образ Маргарити. Специфіка її трагедійності
- •47. Англійська література XVII ст. Загальна характеристика.
- •48) Роль Мефістофеля в шуканнях Фауста
- •49. Місце літератури XVII-XVIII ст. В європейському літературному процесі.
1. Літературні джерела „Фауста”.
«Фауст» - самое полное воплощение духа великого поэта-мыслителя Гете. Не в одно другое из своих замечательных творений он не вложил столько, сколько в эту фантастическую историю. Он долго работал над трагедией – целых 60 лет, почти всю свою жизнь. Она длилась 82 года и пришлась на время, когда произошло много значительных мировых событий. Сознание писателя вбирало жизненные впечатления, поэтически перерабатывало их, связывало с замыслом произведения. В нем отражены в художественно преображенном виде и его сердечные переживания, и духовные порывы, и идейные искания, и политическая жизнь эпохи.
Гете долго обдумывал «Фауста» в целом и в частностях. Он записывал то, что оформлялось в его творческом сознании. Затем откладывал рукопись, через некоторое время возвращался к ней, дополнял, изменял, но печатать написанное не торопился, считая, что замысел еще не получил должного воплощения.
Периоды работы на «Фаустом» можно разделить на:
Начальный период – 1768-1775-постепенное возникновение замысла и первый вариант драмы, так называемый «Пра-Фауст».
Второй период – 1788-1790. «Вставка» конце пребывания Гете в Италии и по возвращении в Ваймар возникает ряд сцен, отсутствовавших «Вставка» «Пра-Фаусте». Меняется кое-что из ранее написанного.
Третий период – 1797-1808. Гете завершает первую часть «Фауста» и в 1808 году появляется в печати полная первая часть трагедии.
Четвертый период – 1825-1831. после долгого перерыва Гете энергично принимается за работу над второй частью трагедии. В 1828 году он публикует значительно дополненную «Елену» и в июне 1831 вторая часть «Фауста» закончена.
Самое раннее упоминание Гете о Фаусте встречается в его комедии «Совиновники» (1769). Он видел представление о нем в кукольном театре и читал старинную книгу.
Иоганн Фауст был исторической личностью. Предания говорят, что он принадлежал к числу тех людей 16 века, которые не удовлетворялись схоластической наукой тог времени. Естествознание тогда еще только зарождалось. Ученые совершали многочисленные опыты и проводили длительные наблюдения. Иногда, одержимые нетерпеливым стремлением поскорее проникнуть в тайны природы и овладеть ими для практических целей, некоторые из них прибегали к помощи магии и алхимии. Дурная слава о них сложилась из-за того, что они шли не проторенными путями, вступая в противоречие, как с официальной религиозной идеологией, так и с признанной университетской наукой, топтавшейся на месте.
Дурная слава окружала не только память Фауста, но и других экспериментаторов, например, Парацельса. Неизвестный автор первой книги о Фаусте ссылается на то, что существует всем известная пространное предание о разных похождениях доктора Фауста, знаменитого чародея и чернокнижника, повсюду на сборищах и пирушках люди любопытствуют и толкуют о судьбе упомянутого Фауста.
Книга осуждает Фауста с протестантских позиций за безбожие. Однако ее читали не только богобоязненные люди. О судьбе Фауста в ней рассказано так живо и красочно, что можно было получить удовольствие от повествования, вопреки моральным поучениям автора.
Сын крестьянина, Фауст родился не далеко от Ваймара. Его дядя живший, в Виттенберге, взял юношу к себе и отдал учиться в университет. У него был острый ум, склонный к наукам, он легко добился звания магистра богословия. Затем он занялся магией, так как не хотел больше называться теологом, стал мирским человеком, именовал себя доктором медицины, стал астрологом и математиком, а чтобы соблюсти пристойность, сделался врачом.
Заклинаниями Фауст вызвал к себе духа из ада, и к нему явился Мефистофель. Они заключают договор: Фауст продает дьяволу свою душу, а тот обязуется исполнять все его желания. Фауст придается всяким грехам, в том числе и блуду. Он ведет также с Мефистофелем долгие беседы на разные темы, например, об устройстве ада и могуществе дьявола. Но Фауста интересуют и другие вопросы: об искусстве астрономии и астрологии, о движении неба, его красе и происхождении, наконец, о том, каким образом бог сотворил зиму и лето, как он создал мир и человека. Дух, поучающий Фауста. Всегда выражает еретические взгляды.
В преданиях о Фаусте Гете, несомненно, увлекло стремление героя проникнуть в тайны природы. Он справедливо виделся ему как один из титанов человечества. Гете сочувствовал бунтарскому духу Фауста, так как его образ был близок Гете не только идейно. Он узнавал в нем свою неудовлетворенность книжной наукой, увлечение магией, жажду быстрого мгновенного проникновения в тайны природы, мечту о беспредельном могуществе человека.
Перейдя из народной книги через трагедию Марло «Трагическая история доктора Фауста» в кукольный немецкий театр, образ Фауста лишился высоких философских мотивов, которые составляли пафос героя трагедии Марло. Пьеса о нем стала набором забавных комических и фантастических происшествий, привлекательным балаганным зрелищем.
Если первый, более старинный ульмский вариант сохраняет основной мотив фаустовского стремления к знанию, то другой пьесе «Доктор Фауст, или Великий Некромант» лишь в одной фразе из всего пространного монолога слышится подлинный Фауст.