- •1. Философия как первая форма теоретического мышления и его особенности. Мировоззренческое значение философии в становлении научных знаний
- •2. Становление научного типа рациональности. Основные концепции происхождения науки. Протонаука и ее особенности.
- •3. Пифагорейская школа и развитие математики. «Начала» Евклида как прототип античной науки.
- •4. Вклад Платона и Аристотель в развитие теоретического мышления и возникновение научного знания.
- •8. Формирование классического типа научной рациональности и механической картины в Новое время. Метафизический метод мышления.
- •9. Эмпиризм ф. Бэкона и рационализм р. Декарта. Их роль в развитии методологии науки Нового времени.
- •10. И. Кант и формирование неклассического типа научной рациональности
- •11. Философия науки Гегеля и развитие диалектики
- •13. Позитивизм как направление философии науки. Основные этапы развития позитивизма.
- •15. Постнеклассическая наука и ее специфические особенности.
- •17. Наука как объект философского изучения. Определение понятия «наука».
- •18. Наука как система знаний. Научное и вненаучное знание. Проблема критериев научности и новизны знания.
- •19. Структура и функции научного знания. Проблема классификации наук.
- •20. Наука как познавательная деятельность. Структура научного исследования.
- •22. Наука как социальный институт
- •24. Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и
- •29. Философия как всеобщая методология научного познания. Специфика философского подхода и философской методологии.
- •33. Глобализм и идеи эволюции человека. Глобальный эволюционизм и современная картина мира.
- •34. Специфика социального познания. Особенности субъекта и объекта социального познания.
- •36. Методология социальных наук. Материализм и идеализм как мировоззренческо – методологические парадигмы изучения общества (к.Маркс, м. Вебер, а.Шюц, и др.)
8. Формирование классического типа научной рациональности и механической картины в Новое время. Метафизический метод мышления.
Классический тип научной рациональности. Рождение феномена научной рациональности связано с коренным реформированием европейской философии в Новое время, выразившимся в её сциентизации и методологизации. Основателем этой реформы принято считать Р. Декарта, побудившего человеческий разум освободиться от оков мистики и откровения, от рассудочной ограниченности схоластики.Цель основателей рациональности состояла в утверждении науки (прежде всего математики и математизированного естествознания) как безоговорочного единственного лидера.Наука Нового времени лишила легитимности любые апелляции к теологическим связям при объяснении явлений природы. Декарт и его последователи считали, что Бог является "первой", истинной, но не единственной субстанцией. Благодаря ему приходят к единству две другие субстанции - материальная и мыслящая. В материальной субстанции человек способен разобраться, познавая созданное свыше. Рационализм в широком смысле - это уверенность в способности разума, особенно разума просвещенного, руководимого правильным методом (с позиций эмпиризма рассуждал Ф. Бэкон, а с позиций рационализма - Р. Декарт), разгадать загадки природы, познать окружающий мир и самого человека и непременно с помощью разума постигать Бога. Философы Нового времени с помощью здравого смысла пытались решать практические жизненные задачи и в конечном счете переустроить общество на разумных началах. В отличие от Абсолюта человеческий разум - сомневающийся, ищущий, способный к заблуждениям и иллюзиям.Классическая парадигма была первоначально связана с поисками "правильной" методологии научного исследования, которая должна привести к построению точной картины природы. Изменчивость и вариантность - признак заблуждения, возникающего в силу субъективных привнесений ("идолов" или "призраков", как их называл Бэкон). Субъект познания при таком рассмотрении как бы выносился за скобки. Согласно этому представлению, принципы рационального высказывания должны были быть подчинены критической рефлексии, точному расчету и идеологической непредвзятости. Считалось, что они должны сохранять свое значение в любую эпоху, в любом культурно-историческом регионе.В конце XIX в. начинается глобальная научная революция, связанная со становлением неклассического естествознания. Изменение исходных требований к конечной интерпретации научной теории и понимание того, какой именно должна и может быть теория, претендующая на описание явления, - все эти постепенные изменения привели к новому пониманию того, что следует считать образцом научности и рациональности. В рамках классического естествознания возникли элементы нового неклассического мышления.Под метафизикой понимаются учения, которые рассматривают мир непротиворечивым, неизменным своей основе, а предметы и явления в нем вне связи друг с другом. Движение и развитие метафизики сводят чаще всегокчисто количественным изменениям.Проявления метафизического метода мышления:
Софистика - сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов, т.н. софизмов, т.е. всякого рода уловок, замаскированных внешней формальной правильностью. (вырывание событий из их связи с др., т.е. за правдоподобной формой рассуждений скрываются нарушения правил логики, часто формальной логикиЭклектика - соединение различных, иногда противоположных философских взглядов, теоретических предпосылок, ценностных суждений и т.п. Как методологический прием, заключающийся в бессистемном сборе и сочетаний различных сведений и знаний. Э характеризуется неумением выделять главные, ведущие закономерности, объясняющие процессы развития в природном и социальном мире.Метафизика – первофи-лософия. Ее задача – докопаться до истины путем описания богатого многообразия и загадочных глубин бытия, а также через построение и толкование связи всего сущего.Предмет изучения метафизики: бытие; ничто; свобода; бессмертие.
Русские философы считали, что философские проблемы и их решения подпитываются духовными запросами людей, а если сказать точнее, являются их отражением.Русские философы связывали решение проблемы бытия со спецификой:– мировоззрения;– мироощущения народа;– людей определенной культуры.
Русские мыслители не приняли европейского толкования бытия, потому что специфика русского мировоззрения базируется на ином по сравнению с западным мироощущении.Русская философия питается соками русского мироощущения и тяготеет к онтологизму, а не к той или иной форме субъективного идеализма.Отношение русской философии к онтологии имеет истоки в русском религиозном сознании. Суть русской религиозности – бытие в Боге. Именно эта религиозность определила философское решение темы бытия.Религиозный онтологизм стал родоначальником философского онтологизма.
Русскому мировоззрению и русской религиозной философии было чуждо представление об индивидуально-личностной сфере как подлинном бытии.Духовное творчество светских и религиозных мыслителей в России было направлено на объяснение глубочайших онтологических, бытийственных истоков человеческой жизни.