18.Діяльність патріарха Фотія у іх ст.
Святитель Фотій, патріарх Константинопольський - яскравий церковний і політичний діяч, вчений і богослов, - за висловом протоієрея Іоанна Мейендорфа: «чи не одна з найбільших фігур Візантійського періоду історії Церкви». Фотій народився близько 820 року, він був племінником патріарха святого Тарасія, тобто за народженням належав до вищої знаті і походив з сім'ї, вірної шанування святих ікон. Творчість святителя Фотія Константинопольського - видатного богослова, вченого-енциклопедиста, екзегета і проповідника, займає значне місце в святоотцівській спадщині. По-перше, одним з головних і цінних праць, що залишилися нам у спадок від патріарха Фотія, є його знаменита "Бібліотека" (це назва дана вже видавцями цієї пам'ятки). Це своєрідний «конспект» книг, які він читав. А читав Фотій як християнських, так і язичницьких авторів. Усього "Бібліотека" містить 280 таких "конспектів" ("кодексів"), супроводжуваних зазвичай критичними замітками патріарха, що відносяться до змісту і літературної форми цих творів, а також до характеру світогляду їх авторів. Всього в «Бібліотеці» згадується близько 400 назв. Дана праця патріарха Фотія має найважливіше значення для патрологічної науки, бо він зберіг цінні відомості про ті пам'ятки церковної писемності, які нині втрачені. «Містагоги (тайноведение) Св. Духа» - книга, яка містить спростування латинського вчення про сходження св. Духа . Збереглися також і листи до різних осіб на дипломатичні і богословські теми. Патріарх Фотій як вчений і богослов: Учені неодноразово відзначали історичне «смиренність» св. Фотія, що проявилося зокрема в тому, що ніхто з древніх письменників не склав його житія і не описав по порядку події його життя. Більш того, багато авторів писали про св. Фотія принизливо, не помічаючи або принижуючи його великі звершення. Такий негативний підхід був, до певної міри, обумовлений конфліктом між церковними партіями зілотов і гуманістів-просвітителів, протистоянням Сходу і Заходу і апологетичним установками історіографів Македонської династії, при другому представника якої, Леві Мудрого, св. Фотій був відправлений у довічне заслання. За оцінками візантологів і церковних істориків у коло місіонерських завдань св. Фотія входила місія серед: 1) мусульман та іудеїв, 2) єретиків або інославних, а саме іконоборців, четиредесятників, монофізитів і павликіан, 3) народів, що жили на Балканах, за межами північних кордонів імперії, які переважно були язичниками-ідолопоклонниками.Програма і вся організація місіонерського справи була особистим починанням св. Фотія, який визначив цілі, заздалегідь підготував зміст, проповіді і методи дії,… Будучи патріархом Константинопольським, він благословляє місії до хазарів і слов'янам з вже перекладеними на їхню мову книгами Священного Писання і богослужбовими текстами; веде успішні переговори з представниками Вірменської Церкви про її возз'єднання з Православною Церквою, він захищає Нікео-Царгородський символ віри від помилкових нововведень, а також затверджує православну еклезіологію. Фотію належить заслуга з відновлення канонічного порядку в житті такого церковного інституту, як чернецтво,
Державно-політична доктрина Константина Порфірородного.
Ім'я Костянтина Багрянородного (або Порфірородний) настільки добре відомо історикам, що часом воно використовується для позначення цілого історичного періоду: візантіністи нерідко говорять про епоху Костянтина Багрянородного. При цьому мається на увазі головним чином аж ніяк не той факт, що жоден візантійський імператор, починаючи з Костянтина Великого, тобто з IV по Х ст., не обіймав офіційно трон так довго, як Костянтин Багрянородний (908-959) (його самостійне правління було недовгим: 945-959), а особлива атмосфера в духовному житті імперії - час розквіту її культури. Константинополь, як колись, при Юстиніані I, став знову осередком розкоші, блиску і величі, небачених в жодній іншій столиці Європи. До нього повернулася слава "майстерні пишноти". Знову розцвіли образотворчі мистецтва. Високої досконалості досягли художні ремесла. Споруджувалися вражають витонченістю і красою нові палаци знаті і храми. Широко розповсюджене в науці в наші дні визначення - "Македонський ренесанс" - додається насамперед до часу правління саме Костянтина Багрянородного, третього представника Македонської династії (867-1056) на візантійському престолі. Яскравий культурний підйом був, безсумнівно, пов'язаний з істотними зрушеннями в економіці імперії, її соціальному ладі. Визначальною рисою епохи Костянтина був бурхливий розвиток феодальних відносин, які стихійно намагалося регулювати держава. Вже на рубежі IX-Х ст. центральна влада затвердила повсюдно, і в селі і в місті, свій постійний строгий контроль над економічним життям країни. Майно підданих імператора піддавалося скрупульозній оцінки на предмет обкладання податками. Вільні села - громади, які є податним, були пов'язані круговою порукою - общинники несли взаємну відповідальність за сплату податків у казну; селяни були зобов'язані, крім того, служити у військовому ополченні. Ретельної регламентації піддавалося також ремесло і торгівля в містах, що переживали в цей час період відродження та піднесення. Жоден товар на ринку не продавався і не купувався без того, щоб з нього не була стягнута державою торговє мито. Особливо суворим був контроль влади за господарським і громадським життям городян в столиці імперії. У першій половині Х століття отримала, нарешті, загальне поширення в імперії фемного військово-адміністративна система управління провінціями, що забезпечувала більш досконалу організацію справи стягнення державних податків, оборони країни і набору фемного селянського ополчення. На чолі кожної феми стояв призначений імператором стратиг, володів всією повнотою військової і цивільної влади. Суттєво розширено, диференційований і впорядкований був до цього періоду і апарат центральної влади: окремі відомства (логофісіі, або секрети) відали зовнішніми зносинами і поштою, збором податків і мит, екіпіровкою війська і виплатою платні найманим воїнам, імператорськими маєтками. Безліч спеціалізованих служб і канцелярій, великих і дрібних, забезпечувало різноманітні потреби імператорського палацу. Синкліт (сенат) - рада при імператорі перетворився на декоративну установу при всесильному у своєму волевиявленні монархі. Скасовуючи право синкліту і курій (органів міського самоврядування) призначати посадових осіб. Костянтин народився у вересні 905 р. Невимовно зраділо батькові, що здобула, нарешті, спадкоємця, стояла важка боротьба, щоб домогтися узаконення прав народженої поза шлюбом сина. У квітні 906 р. імператора і Зою таємно обвінчав у палаці простий священик. У 919 р. 14-річний Костянтин отримав у дружини дочка Романа Лакапина Олену та присвоїв тестю високий чин васілеопатора ("батька імператора"), що надає переважне право серед інших вельмож брати участь в управлінні імперією.
Політична програма Багрянородного, яку він висловлював у своїх творах, свого роду квінтесенція римсько-візантійської самодержавної ідеї: імператор - це Христос серед апостолів, імперія - «світовий корабель», а Константинополь - столиця міст і всього світу. Два явища протиставляв цар у зовнішній політиці: держава ромеїв і всіх інших, незалежно від рівня цивілізованості, - «варварів». Все, що робиться в ім'я першого, - благо. Варварів ж треба тримати в узді силою золота, зброї або обману. Всі вони повинні стати покірними рабами імперії. Багрянородного, буквально - «народженого в порфіру». Порфіру називалася палата Великого палацу, в якій народжували імператриці. Титул Багрянородного означав, що в момент народження майбутнього василевса його батько займав престол. Це було важливим козирем у доказі легітимності влади монарха.
Візантійська “співдружність держав”.
Візантія уміло використовувала дипломатію в конфліктах з сусідніми державами та народами. Так при загрозі збоку Болгарії було укладено договори з Руссю, з посиленням впливу Русі в Дунайському регіоні — їм на противагу висунуто печенігів. Візантійські дипломати також широко втручалися у внутрішні справи інших держав. У 1282 Михайло VIII підтримав повстання в Сицилії проти Анжуйської династії. Імператори підтримували претендентів на трон в інших державах, якщо ті гарантували мир і співпрацю з Константинополем. Візанті́йська імпе́рія— середньовічна держава, східна частина Римської імперії. В староруських і старослов'янських літописах також вживається назви Християнське і Грецьке царство. Ще одна назва цієї держави Романія. Назва «Візантійська імперія» держава одержала в працях істориків уже після свого падіння, вперше від німецького вченого Ієроніма Вольфа в 1557. Назва походить від середньовічної назви Візантій, якою позначали поселення, яке існувало на місці сучасного Стамбула (Царгорода, Константинополя) до розбудови його Констянтином Великим, тобто Візантійська імперія — та з Римських імперій, центром якої було місто Візантій. Жителі імперії, серед яких були предки сучасних греків, південних слов'ян, румун, молдаван, італійців, французів, іспанців, турків, арабів, вірмен та багатьох інших сучасних народів називали себе ромеями або римлянами. Саму ж імперію вони іноді називали просто «Романія», але нерідко іменували її — держава ромеїв. Столиця — Константинополь (античний Візантій, слов'янський Царгород, тепер Стамбул). Як спадкоємиця Римської імперії Візантійська держава не лише успадкувала його найбагатші провінції та зберігала культурні надбання, тож довгий час являла собою духовний, культурний, економічний і політичний центр Середземноморря. Її столиця — Константинополь (древній Візантій) в документах тих часів називався Рим. Її правителі в часи найбільшої могутності правили землями від африканських пустель до дунайських берегів, від Гібралтарської протоки до хребтів Кавказу. Етнічний склад населення Візантійської імперії, особливо на першому етапі її історії, був вкрай строкатим — греки, сирійці, копти, вірмени, грузини, євреї, елінізовані малоазійські племена, фракійці, іллірійці, даки. Зі скороченням території Візантії (починаючи з VII століття) частина народів залишилася поза її межами — у той же час сюди приходили і розселялися нові народи (готи в IV—V ст., слов'яни в VI—VII ст., араби в VII-І ст., печеніги, половці в XI—XIII ст. і ін.). У VI—XI ст. до складу населення Візантії входили етнічні групи, з яких надалі сформувалася італійська народність. Переважну роль в економіці, політичному житті і культурі Візантії грало грецьке населення. Державна мова Візантії в IV—VI століттях — латинська, з VII століття і до кінця існування імперії — грецька. Від Римської імперії Візантія успадкувала монархічну систему правління з імператором на чолі. Тривалий час зберігалася колишня система державного і фінансового керування. Але з кінця VI століття починаються істотні зміни. Реформи зв'язані в основному з обороною (адміністративний поділ на феми замість екзархатів) і переважно грецькою культурою країни (уведення посад логофета, стратега, друнгарія і т. д.). З X століття широко поширюються феодальні принципи керування, цей процес привів до утвердження на троні представників феодальної аристократії. До самого кінця імперії не припинялися численні повстання і боротьба за імператорський трон.
№ 21 візантійська містична традиція: Симеон Новий Богослов
Симеон Новый Богослов (949, Галатия — 1022, Хрисополис) — монах, богослов, мистик и сочинитель «Гимнов» (поэтических духовных стихов), один из ярчайших представителей традиции исихазма. Наряду с двумя великими богословами Церкви — Иоанном Богословом иГригорием Богословом, Симеон был удостоен имени Новый Богослов. Почитается Православной церковью в лике преподобного, память совершается 12 марта (по юлианскому календарю).
Жизнеописание
Житие его написано келейником и учеником, преподобным Никитой Стифатом. См.: Челышев П.В. Преподобный Симеон Новый Богослов. Житие и акафист. М.: Храм Святого Великомученика Димитрия Солунского на Благуше, 2003. - 18 с. В брошюре приводится текст жития, взятый из Миней, но сокращенный и адаптированный к нуждам издания.
Учение преподобного Симеона Нового Богослова
Формулируя мысль Симеона кратчайшим образом, можно сказать, что главным для него в христианской вере является личный, непосредственный опыт богообщения. В этом он продолжает традицию преп. Макария Великого. Симеон, исходя из своего опыта, свидетельствует, что Бог открывается человеку и становится видимым, причём не в будущей жизни, но уже на земле.
Мистическая философия преп. Симеона предвосхищала исихазмXIVвека
№22 Витоки та розвиток візантійської сакральної архітектури Історія візантійської архітектури
В кінці ІV ст. після розділу Римської імперії і переносу імператором Констянтином своєї резиденції в грецьку Візантію провідна роль в політичному, економічному і суспільному житті переходить до східної частини. З того часу починається епоха візантійської держави, центром якої стала його нова столиця – Константинооль. Історія архітектури Візантії поділяється на три періоди:
ранньовізатійский (V – VІІ ст.)
середньовізантійський (VІІІ – ХІІІ ст.)
пізньовізантійський (ХІІІ - Х V ст.)
Часом найвищого розквіту був перший період, особливо роки царювання Юстиніана (20 – 60 р. VІ ст.), коли Візантія перетворилась в могутню державу, яка окрім Греції та Малої Азії підкорила народи Передньої Азії, південного Середземномор’я, Італії та Адріатики. Продовжуючи античні традиції, Візантія наслідувала також культурні досягнення завойованих народів. Глибокий синтез античних і східних елементів складає характерну рису візантійської культури.
Перевага християнської ідеології відобразилась на розвитку домінуючих типів монументального кам’яного будівництва. Пошуки композиції церкви в відповідності з призначенням будівлі поєднувались з завданням утвердження імператорської могутності. Це обумовило відоме єдинство пошуків і відносну спільність розвитку типів культових будівель, не дивлячись на регіональні відмінності, в яких проявлялись особливоті і традиції окремих народів.
Важливим вкладом Візантії в історію світового зодчества є розвиток купольних композицій храмів, що виразилося в появі нових типів структур – купольної базиліки, центричної церкви з куполом на восьми опорах та хрестово-купольної системи. Розвиток перших двох типів припадає на ранньовізантійський період. Хрестово-купольна система храмів отримала широкого розповсюдження в період середньо-візантійської архітектури.
В середині ІХ – ХІІ ст., в період розквіту мистецтва Візантії, тип храму, з куполом на "барабані", остаточно утвердився. Хрестово-купольний храм є завершеним архітектурним типом. В класичному варіанті хрестово-купольного храму купол підіймається за допомогою парусів на вільно стоячих опорах (церкви монастиря Ліпса та Мірелейон Х ст., монастир Пантократора ХІІ ст. в Константинополі, церква Богоматері в Салониках 1028 р. та ін..). На території Греції розвинувся тип храму з куполом на тромпах. В монастирях Афона оформився триконховий вид храму.
№ 23 Історія дистанціювання та схизма церков 1054р.
Розкол у християнстві
Християнство ніколи не було єдиним щодо ідеології та організації. У ньому виникало багато течій, зумовлених соціальними чинниками. У 395 р. Римська імперія розкололася на Західну і Східну.
На початку XI ст. між Візантією і Римом почалася боротьба за першість у християнському світі. Римські єпископи претендували на особливий титул, який підніс би їх серед єпископів інших патріаршеств. Римський ієрарх присвоїв собі титул папи, прагнув бути "єпископом усіх єпископів", главою вселенської церкви. В середині XI ст. ця боротьба переросла в гострий конфлікт. Він завершився тим, що посланець Папи Льва IX кардинал Гумберт 16 липня 1054 р. піддав анафемі візантійського патріарха Михаїла Керуларія. У відповідь собор візантійських єпископів оголосив анафему папським посланцям, звинуватив Рим у тому, що він перекрутив Символ віри, коли прийняв постанову Вахенського собору 809 р. про "філіокве" (лат. "і від сина").
Так стався поділ християнства на Західну (Римську) церкву, яка пізніше стала зватися католицькою (від ф. katholikos — загальний, вселенський) і східну (Константинопольську), що згодом стала іменуватися православною (від лат. — ортодоксальний).
Розкол (схизма, від грецьк. chisma) у християнстві був породжений багатьма причинами. Передусім різним становищем церкви у Західній та Східній Римських імперіях. Відсутність централізованої влади у Західній імперії сприяла посиленню ролі римських пап. У Східній імперії патріарх підпорядковувався імператору, який був і главою церкви. Західна церква була політично незалежнішою та централізованішою. Особливості історичного розвитку і функціонування Західної та Східної церков зумовили відмінності у церковній догматиці, церковній організації, богослужінні. Отже, розкол 1054 р. лише організаційно оформив розбіжності, які століттями існували між християнськими церквами.
У XVI ст. стався ще один великий церковний розкол, коли у Західній Європі в процесі Реформації від католицизму відокремилися протестантські церкви. Так у християнстві виникли три основні течії: православ'я, католицизм і протестантизм.
Раскол христианской церкви в 1054 году, также Великий раскол и Великая схизма — церковный раскол, после которого окончательно произошло разделение Церкви на Римско-католическую церковь на Западе с центром в Риме и Православную — на Востоке с центром вКонстантинополе.