- •1. Определение социологии, ее объекта, предмета и метода. Социология и естественные науки
- •2. Социология в системе гуманитарных наук
- •3. Функции и структура социологического знания
- •4. Структура социологического знания, уровни знания и отрасли социологии
- •5. Социальное в предметной области социологии. Социологическая парадигма
- •6. Методы социологической науки
- •7. О. Конт - родоначальник социологии. Позитивизм в социологии
- •8. Учение г. Спенсера. Натуралистические школы в социологии
- •9. Социология марксизма. К. Маркс и ф. Энгельс о материалистическом понимании истории. Формационный подход
- •10. Понятие аномии. Концепция "социального действия"
- •11. Теория "рационализации"
- •12. Социология м. Вебера. Типы господства
- •13. Проблема легитимности власти "идеального типа". Теория социальной дифференциации г. Зиммеля
- •16. Социология в россии: социологические традиции и направления
- •17. Доктрина панславизма н.Я. Данилевского. Социологические идеи анархистов
- •18. Марксистское направление в русской социологии. Субъективная социология в русской социологической мысли
- •20. Структурный функционализм т. Парсонса и р. Мертона
- •22. Современный этап развития социологии
17. Доктрина панславизма н.Я. Данилевского. Социологические идеи анархистов
Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) - представитель религиозно-консервативного течения в русской социологии. Он разработал теорию, которая представила историю в виде существования и взаимодействия культурно-исторических типов.
Культурно-исторические типы в своем развитии проходят несколько стадий подобно любому организму- стадии рождения, возмужания, дряхления гибели. Развитие культурно-исторических типов связано с постоянной борьбой, которая ведется с окружающей средой. Под культурно-историческим типом Н.Я. Данилевский понимал совокупность "экономических, социальных и политических отношений, а также науку, философию, религию, искусство, этику, право и многие другие проявления духовной жизни, сформировавшиеся на определенной исторической территории и воспроизводящиеся в поколении".
Н.Я. Данилевский отмечал, что "славянский" культурно-историческим тип является самым перспективным в истории. Этот тип наибольшее свое выражение нашел в русском народе. Н.Я. Данилевский предполагал, что русский народ возьмется за утверждение этого типа в мире и возьмет на себя мессианскую роль. За эту идею на автора обрушились критики которые нашли в его взглядах отход от гуманистических традиций русской общественной мысли и культуры. В отличие от других философских концепций, которые были преимущественно направлены на построение новых общественных порядков, анархизм был направлен на утверждение отношений, восходящих к культурным традициям русского народа.
М.А. Бакунин в отличие от К. Маркса отрицал путь к социализму через диктатуру и государство. Он считал, что достичь социализма невозможно посредством насилия или аппарата насилия, т. е. государства. Его концепция исходит из того, чтодостичь свободного общества можно только посредством свободы. Государство ограничивает свободу, оно аппарат насилия, и поэтому государственный социализм невозможен. Идеалом общественного устройства М.А. Бакунин считает ассоциацию свободных товаропроизводителей и мелких собственников. Путь к идеалу лежит через уменьшение роли государства и борьбу с его насилием. На смену насилию должно прийти самоуправление и саморегулирование системы общественных ассоциаций. Поэтому большую роль исследователь отводил социальным движениям и считал их первостепенными, а не историю государственности подобно юридической школе.
П.А. Кропоткин пытался представить историю как социологическое движение. Используя этот метод, он по-новому оценил политические события. Например он первым заметил несколько потоков, разных по убеждениям и направленности, в Великой французской революции. Учение анархистов было обращено на социальные течения и признание приоритета их интересов над государственными. Государство не должно вмешиваться во все сферы жизни и замещать Божественную власть на земле.
18. Марксистское направление в русской социологии. Субъективная социология в русской социологической мысли
Марксистское направление в русской социологии было представлено Г.В. Плехановым, В.И. Лениным. Н.И. Бухариным, А.А. Богдановым, П.С. Грибакиным. П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановским, Н.А. Бердяевым и др.
Марксистское направление не было единым, оно делилось на два течения согласно политическим воззрениям и общественной деятельности. В.Плеханов. В.И. Ленин, Н.И. Бухарин - представители ортодоксального марксизма, тогда как П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский - представители легального марксизма. В период революции 1905-1907 гг. возрастает влияние марксизма на либеральные круги, однако после поражения революции марксизм в либеральных кругах становится непопулярным и школа легального марксизма ослабевает. Происходит расцвет ортодоксального марксизма, который по-прежнему рассматривает события в России с точки зрения классовой борьбы.
Большое влияние на развитие этого направления оказала работа В.И. Ленина "Развитие капитализма в России". Надо отметить, что впоследствии возник ряд противоречий между этими направлениями, что привело к полному исчезновению так называемого легального марксизма, так как радикальные взгляды представителей ортодоксального марксизма еще больше охладили интерес либералов к учению К. Маркса, считая его опасным.
Основоположником субъективной социологии в российской социальной мысли считается Петр ЛавровичЛавров (1829-1900). В своем труде он высказал ряд идей об общественном развитии:главной задачей общества является сознательное историческое движение. Это движение к цивилизации осуществляется через критику современного общества вскрытие его недостатков и слабых сторон. Критически мыслить, согласно исследователю, может только устоявшаяся личность, поэтому развитие осуществляется с помощью исторических личностей. В этом проявляется субъективизм.
В связи с субъективным подходом к социологии находится и методология субъективной социологии Общественные явления, по мнению субъективистов, постоянно находятся в развитии и характеризуются индивидом, т. е. индивид выступает мерилом общественного процесса. Поэтому метод изучения общественных явлений должен быть субъективным, скорее всего, он даже не может быть другим.
Н.К. Михайловский (1882-1904) занимался разработкой методологической базы субъективистов. Он пришел к выводу, что основной принцип в исследовании - "сопереживание" явления вместе с наблюдаемым субъектом, что позволяет исследователю понять цели и возможности субъекта, а это и необходимо для достижения истины.