- •Разработка теории исторического материализма в советской историософии
- •Теория исторического материализма как предмет научных дискуссий
- •Теория общественно-экономических формаций как предмет научных дискуссий
- •Анализ доклассового общества в советской историософской науке
- •Общая теория феодализма в советской исторической науке переходного периода
- •Теория торгового капитализма в советской исторической науке
Анализ доклассового общества в советской историософской науке
Отправным моментом для понимания родового общества для них была книга американского этнолога Л. Моргана (1818-1881) «Древнее общество». В 1880-1881 гг. К. Маркс сделал подробный конспект этой книги, который содержал много его критических замечаний, но в целом он высоко оценивал книгу Л. Моргана как исследование, выполненное в духе материалистического понимания истории. В работе над книгой «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельс широко использовал замечания Маркса на книгу Л. Моргана. В предисловии к книге он высказал отправные идеи в оценке роли семьи в первобытном обществе. Энгельс считал, что семья в эту эпоху являлась важнейшим условием продолжения биологического вида и одновременно – фактором развития трудовой деятельности. Он писал: «Согласно материалистическому пониманию, определяющим моментом в истории является в конечном счете производство и воспроизводство непосредственной жизни. Но само оно, опять-таки, бывает двоякого рода. С одной стороны – производство средств к жизни... с другой – производство самого человека, продолжение рода. Общественные порядки, при которых живут люди определенной исторической эпохи... обусловливаются обоими видами производства...».
Суть коммунистических отношений, каковыми они были на ранних стадиях первобытности, заключалась не в равном общественном труде, а в равных распределительных отношениях между членами общины. Равными они были в той мере, в какой могли удовлетворить самые необходимые потребности для поддержания жизненных сил сородичей. Никаких других оснований для получения своей доли продукта (прежде всего пищи), кроме принадлежности к родовому коллективу, для каждого сородича не требовалось. Весь произведенный в совместном труде общественный продукт являлся общественным вдвойне, поскольку, во-первых, он создавался совместно, а во-вторых, он был собственностью всей первобытной общины. Поэтому первобытнокоммунистические отношения являлись прежде всего отношениями собственности, закрепленными в моральных императивах поведения и требующими от каждого члена коллектива делиться добытой пищей со всеми остальными его членами. Что же касается размера получаемой доли, то она зависела как от общего объема полученных продуктов, так и от потребностей конкретного индивида. Именно по этим существенным признакам – собственности на произведенный продукт и характеру его распределения – раннепервобытная община и являла собой первобытный родовой коммунизм.
Ф. Энгельс в работе «Анти-Дюринг» связывает возникновение рабства: во-первых, с распадом общинного землепользования, когда «прежняя совместная обработка земли уступила место обработке земельных наделов отдельными семьями». А во-вторых, по его мнению, рабство возникает в предклассовом обществе, когда «стихийно сложившееся разделение труда внутри земледельческой семьи давало на известной ступени благосостояния возможность присоединить к семье одну или несколько рабочих сил со стороны». Таким образом, не фактор насилия обусловливает появление рабства, а уровень экономического развития первобытного общества, которое достигало такого состояния, что «...человеческая рабочая сила могла произвести теперь больше, чем требовалось для простого поддержания ее». «До того времени не знали, что делать с военнопленными, и потому их попросту убивали, а еще раньше съедали. Но на достигнутой теперь ступени «хозяйственного положения» военнопленные приобретали известную стоимость; их начали поэтому оставлять в живых и стали пользоваться их трудом. Таким образом, насилие, вместо того чтобы господствовать над хозяйственным положением, было вынуждено, наоборот, служить ему».
Призывы в ориентации исторического познания на использование новых археологических открытий, которые позволили бы, сохраняя верность принципам исторического материализма, одновременно с этим расширить рамки научного анализа доклассовой эпохи. В 1929 г. с докладом «Новые методы археологии» на заседании секции Общества историков-марксистов выступил специалист по этой отрасли знания А. В. Арциховский. В его докладе прозвучала мысль о том, что новый археологический материал представляет возможность современным исследователям восстановить реальную картину развития производительных сил архаической эпохи и по этой реальной картине дать более четкое определение производственных отношений данной общественно-экономической формации. «Таким образом, – заявлял А. Арциховский, – мы можем восстановить по археологическому материализму древнюю систему производительных сил. Но если это так, то отсюда мы можем восходить к системе производственных отношений, поскольку зависимость производственных отношений от производительных сил установлена марксизмом». Метод «археологического материализма» (определение А. В. Арциховского) предлагался как наиболее эффективный для развития марксистской теории общественно-экономической формации, а в его частном применении – для более глубокого познания экономических отношений первобытной эпохи. Археологический материализм представлялся многим советским этнологам как новый метод археологии, открывавший наиболее эффективный путь для разрешения самых сложных историософских проблем первобытной эпохи.
В 1929 г. В. Д. Преображенский опубликовал работу «Очерк истории общественных форм», в которой он уделил большое внимание развитию патриархально-родовой стадии первобытного общества. В основу своего анализа он положил исследование форм брака и семейных отношений. В.Д. Преображенский утверждал, что «характерной чертой родового общества явились два типа брака: 1) матрилокальный брак (по месту матери), когда супруги поселялись в группе жены и 2) патрилокальный (по месту отца), когда супруги поселялись в группе мужа». В результате этих двух типов брака появились два типа семьи. Общим для обоих типов семьи было то, что это они представляли собой дуально-родовой союз. Каждый из родов был самостоятельной первобытной общиной. При этом одна семья, которую можно назвать материнской, группировалась вокруг сородичей мужа. В результате этого возникали иждивенческие ячейки, которые В. Д. Преображенский именовал «большими семьями». Дуально-родовой брак предполагал существенное расширение моральных прав и обязанностей в отношениях между двумя самостоятельными общинами, таким образом происходило расширение социального регулирования межродовых связей. В большой семье, основанной на дуально-родовом браке, узы биологические, соединившие родителей и детей, отступали на задний план по сравнению с общинными, а далее – общественными связями. На определенной стадии развития патриархально-родового общества дуально-родовой брак стал сдерживающей формой для развития социальных связей. Это было обусловлено тем, что ограничение круга возможных брачных партнеров рамками одного лишь наиболее близкого рода стало препятствием для расширения хозяйственной деятельности и для дифференциации труда. В результате этого дуально-родовой брак стал постепенно вытесняться другой формой - дуально-фратриальным браком. Греческим словом фратрия (братство) принято называть совокупность родов, возникших в результате разделения одного первоначального рода. С возникновением дуально-фратриального брака препятствия для расширения трудовой деятельности снимаются, а появляющийся избыточный продукт становится экономической основой для укрепления парного брака и семейной формы хозяйства. «Это хозяйство и форма семьи, – писал В. Д. Преображенский, – стали основой родового строя и важным фактором его дальнейшего развития и перехода в предклассовое общество». С изменением форм брака происходит качественный рост производительных сил. «Как ни казался устойчив и непоколебим родовой строй общества, – констатировал В. Д. Преображенский, – рост производительных сил приводит его к разрушению... Особенно сильное действие на постепенное крушение родового общества оказал процесс вытеснения каменных орудий металлическими». Таким образом, на стадии раннего первобытного общества, когда первоначальными орудиями труда были не что иное, как грубо отточенный камень и заостренная палка, сам человек как производительная сила находился на самом низком уровне в борьбе с окружающей природой. Естественно, влияние таких производительных сил на развитие первобытного общества было минимальным. Ситуация качественно меняется с заменой каменных орудий труда на металлические; влияние производительных сил на развитие становится более значительным. С этого исторического периода начинает появляться избыточный продукт, что становится причиной разложения первоначальных коммунистических отношений внутри первобытной общины.
В 1931 г. Институтом истории Коммунистической академии была организована дискуссия о первобытном коммунизме. С докладом на этом научном собрании выступил В. К. Никольский (1894–1953). Дискуссия эта вышла за рамки Коммунистической академии и была продолжена в Государственной академии истории материальной культуры (ГАИМК). В.К. Никольский выдвинул концепцию «первобытно-стадной экономики»: между раннепервобытными, т.е. дородовым, и родовым обществами существовал переходный период, который характеризовался как самый примитивный способ добывания жизнеобеспечивающего продукта, абсолютно необходимого для поддержания самого скудного физического существования членов первобытной орды. Этот период В. К. Никольский называл «первобытно-стадной экономикой». Свою концепцию он обосновал следующим образом: «Подобно тому, как мы отличаем экономику современного периода и от буржуазной, и от современной коммунистической, так мы должны различать стадную экономику от экономики первобытной коммунистической формации. Мы должны учитывать, что эта экономика есть становящийся первобытный коммунизм. Это – зародышевый, утробный период первобытного коммунизма. Это не есть какая-то новая промежуточная формация, как и наш переход от капитализма к коммунизму не есть особая формация. Мы все время должны исходить из переходности этой экономики».
Перед участниками дискуссии возник вопрос, каковы тенденции развития первобытнокоммунистической формации?
А. Г. Пригожин считал, что это выделение вождей и старейшин, непосредственно связанное с производством, отражало важный этап в развитии общественного разделения труда и призвано было обеспечить, «...чтобы принципы первобытного коммунизма, поскольку они зависят от социальной организации, не нарушались...». Выделение вождей и старейшин произошло так же как следствие развития основного противоречия доклассовой формации: отделения форм труда от изменения форм собственности. «Уже на стадии становления родового общества основное противоречие в виде тенденции в сторону отделения труда от собственности, рабочей силы от средств производства сказалось в таком противоречивом процессе, как выделение вождей и старейшин».
К. В. Островитянов в докладе «К вопросу о закономерностях развития докапиталистических формаций»: основное противоречие, лежащее в основе развития доклассового общества, – в нарастающем процессе разделения труда. Сначала это разделение идет по линии естественно-половых признаков. Далее возникает разделение труда между скотоводческими и земледельческими племенами, затем ремесло отделяется от земледелия. «Этот рост производительных сил, находящий свое выражение в разделении труда, приводит в конце концов к развитию меновых отношений. А все это, вместе взятое ведет к тому, что в конце концов в недрах первобытного коммунистического общества начинают усиливаться и развиваться тенденции к индивидуальному производству». Первобытнокоммунистические отношения, считал К. В. Островитянов, достигают своего апогея в эпоху господства матриархата. После этого они начинают идти под уклон. Под влиянием роста производительных сил «усиливается тенденция в сторону развития индивидуального производства, которая вступает в резкое противоречие с первобытными коммунистическими производственными отношениями и семейно-родовыми отношениями и в конце концов приводит к разложению первобытнокоммунистического общества».
М. П. Жаков в своей статье «Труд, техника и отношения производства возникающего общества» связал основное противоречие доклассового общества с взаимодействием двух групп отношений производства, существующих неразрывно в первобытной эпохе: производством средств существования и воспроизводством самого человека. «Родственная связь между людьми играет в первобытном обществе, – писал он, – решающую роль в процессе производства, но она сохраняет еще биологический характер в той мере, в какой воспроизводство этой связи обусловлено отношениями между полами или семьей. Семья при этом является не формой отношений производства, не экономической организацией, а лишь обратной стороной родства – общественным условием продолжения вида. В этой взаимной обусловленности семьи и родства и выражается соотношение между двумя "родами производства" ... Но хотя семейно-родственная связь и представляет в первобытном обществе диалектическое единство, но в этом единстве – две разные, противоположные тенденции, основу для развития которых составляет развитие труда». Чем большее развитие получала трудовая деятельность, тем разветвленнее и сложнее становилась социальная структура общественного организма. С одной стороны, это сужало рамки семейных отношений, а с другой - расширяло и усложняло межродовые связи.