3.3 Релігія в V столітті до н.Е.

У першій половині V ст. до н.е. відбуваються важливі зміни в релігійній ідеології греків. На жаль, вони відомі нам мало і відбиваються найчастіше  в літературних творах, через що буває важко зрозуміти,  чи виникло дане явище в результаті індивідуальної або групової творчості або відбиває широко розповсюджене представлення. Підйом класичного поліса, перемога над персами мали важливі наслідки для народного світогляду. Сучасними дослідниками відзначається ріст релігійності серед греків.

Розвиток наприкінці  Архаїчного періоду на базі древнього селянського культу надії на безсмертя, що раніше вважалося приналежністю не окремого індивіда, але ряду наступних поколінь, в Афінах у V столітті до н.е., коли людина відчула себе вільною від уз родини і традиції, доходить до культу особистого безсмертя [13, с. 190].

З погляду  традиційних представлень у війні з персами на стороні греків боролися і їхні божества, про що, зокрема, згадує Геродот. Перемога греків над персами відповідно сприймалася як свідчення могутності грецьких богів. Другою важливою обставиною, зв'язаною з підйомом класичного поліса, є почуття історичного оптимізму, що відбилося й у релігійній свідомості. Зевс, усе більше займав домінуюче місце в пантеоні, здобував у думках і почуттях греків риси гаранта справедливості. Ці ідеї дуже чітко виражені в Піндара і Есхіла. У трилогії про Прометея Зевс спочатку виступає як тиран, але в останній трагедії примиряється з Прометеєм, готовим умерти за людей. У "Орестеї" Есхіла тріумфує ідея можливості вирішити всі, навіть самі складні і болісні проблеми, шляхом примирення: страшні богині Іринії перетворюються в благодійних Евменід. Переконаність у тім, що боги допоможуть людині, якщо він позбавлений гордині і приймає свою долю, була властива грекам тієї пори.

Найважливішою особливістю наступного, "Периклова" періоду було посилення, принаймні в Афінах, тенденції до повного злиття в рамках єдиного пантеону полісних і народних божеств. Самі древні божества Аттики Афіна і Посейдон шануються тепер спільно і на афінському Акрополі, і на мисі Суній. Зміцнюється культ Афіни. Росте вплив культу Діониса, у якому чітко простежуються демократичні тенденції. Як і раніше великий престиж загальноеллінських святилищ в Олімпії і Дельфах, однак трохи падає значення Делоса, після того як він виявився цілком під владою Афін.

Відбувається олюднення релігії, вона стає мирською. З цього часу держава і боги утворять нерозривне ціле. Релігійне почуття уступає патріотизмові і гордості громадян, що можуть спорудити своїм богам настільки чудові пам'ятники, що з'явилися приводом для пишних свят і що стали предметом замилування усього світу. Але зливаючись з цивільною гордістю, релігія олюднених богів іде із серця людини і звеличує його значно менше, ніж він собі представляє [13, с. 192].

Остання третина V ст. дозволяє говорити про визначену кризу релігійної свідомості греків, чому було кілька причин. Найтяжкі нещастя, що обрушилися на еллінський світ у роки Пелопоннеської війни, зломили той дух оптимізму, що панував у попередні роки, і одночасно підірвали віру в доброту богів-гарантів існуючого порядку. Друга важлива причина кризи - ускладнення характеру суспільства, його соціальної структури, яким перестали відповідати традиційні релігійні ідеї, що сходили до глибокої стародавності. Колись ця невідповідність залишалася поза полем уваги сучасників, тепер же в новій, надзвичайно складній обстановці невідповідність буквальна упадало в око. Література цих років повна глузувань над богами, традиційними віруваннями і ритуалами. Однак парадоксальність ситуації полягала в тому, що ті самі громадяни, що вчора глузували з богів, дивлячись комедію, завтра брали участь в урочистих релігійних церемоніях на честь тих же божеств. Усе це свідчення розриву, що намітився, між релігійними почуттями громадянина і релігійною політикою держави, раніше неможливого в грецькому світі. Нарешті, у числі причин - і одночасно результатів - духовної кризи варто назвати критику традиційних представлень і встановлень суспільства, у тому числі і релігії, з боку софістів. Софістичні ідеї найбільше поширилися серед верхівки суспільства. Не даремно народна думка Афін у "справі гермокопидів" вважала винуватцями святотатства Алкивіада і його друзів, людей того ж кола. Разом з тим не можна перебільшувати масштаби і глибину цієї кризи. Саме в обстановці упаду старих представлень народжувалися нові релігійні ідеї. Зокрема , у цей час стає популярною ідея про особистий зв'язок людини з божеством. Зростає значення нових культів, наприклад бога лікування Асклепія. Деякі старі культи відроджуються в зв'язку зі зміною їхніх функцій. Занепад традиційних вірувань приводить до широкого проникнення в Елладу іноземних культів, фракійських і азіатських. Для релігійної свідомості епохи характерно також поширення містицизму.