Психологический анализ рисунка и текста_Потемкина О.Ф и Е.В_2006 -524с

Основы анализа рисунка

3. Наглядное изображение слова — превращение мыслей в зритель­ ные образы. Не все мысли в сновидениях подлежат этому превраще­ нию. Кое-что сохраняет свою форму и появляется в явном сновиде­ нии как мысль или знание. «Ясно, что это нелегкая работа, — пишет Фрейд. — Чтобы составить понятие о ее трудностях, представьте себе, что вы взяли на себя задачу заменить политическую передовицу ка­ кой-то газеты рядом иллюстраций, то есть вернуться от буквенного шрифта к письму рисунками...

...Работа сновидения — процесс совершенно своеобразного харак­ тера, до сих пор в душевной жизни не было известно ничего подобно­ го. Такие сгущения, смешения, регрессивные превращения мыслей в образы являются новыми объектами, познание которых уже достаточно вознаграждает усилия психоанализа. Из проведенных параллелей к работе сновидения вы можете также понять, какие связи открываются между психоаналитическими исследованиями и другими областями, в частности между развитием языка и мышления. О другом значении этих взглядов вы можете догадаться только тогда, когда угадаете, что механизм образования сновидений является прототипом способа воз­ никновения невротических симптомов» [105, с. 109—114].

X. Э. Керлот — автор книги «Словарь символов», которую высоко оценил английский эстетик и культуролог Герберт Рид. Г. Рид считал, что наибольшую пользу эта книга принесет для толкования тех много­ численных символов, которые мы встречаем в искусстве и в истории идей... «Человек — это существо, пользующееся символами. Очевид­ но, что ни на одном этапе развития цивилизации человек не мог обхо­ диться без символов. Наука и технология не освободили человека от его зависимости от символов: скорее можно спорить о том, что его за­ висимость увеличилась» [48, с. 6].

Работа X. Э. Керлота фундаментальна и, безусловно, должна быть изучена психологами, как теоретиками, так и практиками. Автор пы­ тается определить границы символического, считая, что если искать символическое во всем, то «сложность в общении», этот процесс ми­ молетного обладания живым существом или объектом, не превращает его полностью в символ. Ошибка художников и писателей-символис­ тов всегда заключалась в том, что они пытались превратить сферу ре­ альности в средство выражения своих трудных для понимания и на­ вязчивых «аналогий», не осознавая того, что область символического противостоит реальности и законы символизма остаются в силе толь­ ко в пределах своей сферы. Эту особенность мы могли бы также при­ менить к пифагорейскому тезису о том, что «все имеет свое численное выражение», так же как и в микробиологической теории. Ни утверж-

Психологический анализ рисунка и текста

дение греческого философа, с одной стороны, ни размножение живо­ го, изученного наукой Мер и Весов, с другой стороны, не являются ложными. Но нельзя заставить жизнь подчиниться ни одной теории, ни другой только из-за того, что она (теория) считает что-то бесспор­ ным, т. к. это справедливо только в рамках теории [45, с. 8J.

Керлот анализирует основные вехи в истории символизма и его про­ никновение в область психологии. Значительное место он уделяет ра­ ботам К. Юнга, связанным с понятием «архетип», с помощью которо­ го была сделана попытка объяснить мир через его соотношение с человеком. Архетип, считает автор, вырастает не из форм, фигур либо объективно имеющихся существ, а из образов, присутствующих в глу­ бине человеческого духа, из беспокойных глубин бессознательного. Архетип, прежде всего, представляет собой эпитафию, то есть откро­ вение потаенного посредством скрытого: видения, сна, фантазии, мифа... Психическая энергия расцветает в виде образа, сущности, про­ водящей истинные границы между неформальным и концептуальным, между тьмой и цветом [48].

Юнг пользуется словом «архетип» для обозначения тех универсаль­ ных символов, которые обладают наибольшим постоянством и дей­ ственностью, максимальным потенциалом для психоаналитической эволюции и которые указывают в направлении от низшего к высшему. К. Юнг связывает архетип со структурой психики, считая их ее струк­ турными элементами, обладающими определенной автономией, а так­ же психической энергией, дающей им возможность притягивать из сознательной части души наиболее подходящие для них содержания. Это есть синтез, преобразующий системы вибраций, являющихся от­ голосками единой базовой первоначальной «модели», в духовный язык [119, с. 40-41].

Керлот приводит несколько положений, являющихся основания­ ми для постижения символов:

302 Текст взят с психологического сайта http://www.myword.ru

Основы анализа рисунка

собой базовый феномен, справедливый как для физического мира (имеющегося в нем диапазона цветов, звуков, ландшаф­ тов и т. д.), так и для мира душевного (его добродетелей, поро­ ков, склонностей, чувств и т. д.).

Факторы, ответственные за упорядоченность в виде рядов, таковы: наличие ограничений; соединение прерывности и континуальности; надлежащий порядок; градация; счет; внутренний динамизм состав­ ляющих элементов; поляризация; симметрическое и асимметричес­ кое равновесие; понятие целого.

Каждый символ «отражается эхом» во всех планах реальности, а ду­ ховная среда личности по существу представляет собой один из этих планов, благодаря традиционно устанавливаемому соотношению меж­ ду макрокосмом и микрокосмом — соотношению, которое философия подтвердила, выведя человека в качестве «посланца бытия», а отсюда следует, что всякий символ может быть проинтерпретирован психоло­ гически.

Юнг подчеркивал двухстороннюю важность психологической интер­ претации, которая пролила новый свет на сновидения, мечты, фанта­ зии и произведения искусства и, с другой стороны, дала подтверждение коллективному характеру мифов и легенд. Два аспекта интерпретации — это объективная и субъективная интерпретации. Объективная интерпре­ тация — это то, что символ представляет сам по себе. Субъективная — индивидуальный случай. Объективная интерпретация есть понимание, тогда как субъективная интерпретация есть истина, она берет широчай­ шее и глубочайшее значение символа в каждый данный момент и при­ меняет его к определенным заданным параметрам.

«Психологическая интерпретация, — пишет X. Э. Керлот, — указы­ вает срединный путь между объективной истиной символа и конкрет­ ными обстоятельствами, повлиявшими на индивида, имевшего опыт переживания символа. Следует в различной степени учитывать также и предрассудки интерпретатора, поскольку зачастую ему трудно бывает отвлечься от своих личных симпатий и антипатий. Именно здесь сим­ вол приобретает вторичные и преходящие значения, довольно далеко отстоящие от его универсального качества» [48, с. 56]. Символы обыч­ но возникают не изолированно, а группами, порождая символические композиции, разворачивающиеся во времени и пространстве. Каждая Деталь обладает неким символическим значением. Комбинация симво­ лов свидетельствует о наличии совокупного значения. Для толкования символов необходимо усвоить определенный словарь, с помощью ко­ торого можно найти ключи ко многим замкам человеческой души.

Психологический анализ рисунка и текста

«Что такое символ, в чем его функция и каково происхождение?» — эти традиционные вопросы ставят авторы-составители «Энциклопе­ дии символов, знаков, эмблем», вышедшей в 1999 г. Людей, которые способны тонко и глубоко чувствовать, понимать символы как много­ мерные, сверкающие, наполненные глубоким смыслом и жизнью, все­ гда считали одаренными. Искусство символического постижения реальности требует от человека особой искушенности, мудрости, а главное особого постижения мировой культуры, культуры образов и смыслов. Без этого невозможно появление метафор, аллегорий и эмб­ лем, олицетворяющих мысли, в которых соединяется несоединимое, «как реальный дом, в который нельзя войти и укрыться от непогоды».

Многозначность трактовки символа обогащает мир, создает его многомерную поэтическую картину. Во многих утилитарных случаях необходима однозначность трактовки символа, а иначе люди бы теря­ ли время, приходя не туда, куда они планируют. Утилитарные симво­ лы могут поэтизироваться, становиться более многозначными. С мно­ гозначностью трактовки символов «мир обретает живость и текучесть, немыслимые на физическом плане, но хорошо известные астральным путешественникам, мистикам, поэтам, писателям, художникам — живописателям этих измерений».

Словарь образов и символов

Образы, которые в какой-то момент начинают доминировать над другими, становятся ярче, выступают из жизненного фона, из подсоз­ нания в сознание, можно толковать по-разному. Даже когда признает­ ся какой-либо один вариант толкования, то этот же вариант может стать стимулом возникновения новой интерпретации. Процесс толкова­ ния — это процесс смыслообразования, а он бесконечен.

В рисунке, так же как и в описании сновидения, можно рассчитать частоту встречаемости тех или иных символов. В рисунках, например, часто можно видеть дом, дерево, человека, в силу чего, по-видимому, и возник распространенный тест «Дом. Дерево. Человек». Дома, как правило, рисуются с дверью, окнами, трубой и дымом. Возле дома изоб­ ражаются деревья и изгородь, а также цветы и бабочки. Над домом ле­ тят облака, птицы. За домом или перед ним часто протекает река, реже пруд. Иногда дорога уходит за горизонт или вьется змейкой. Встреча­ ются в рисунках горы и море, плывущие корабли. И над всем этим — солнце, сияющее, большое. Иногда солнце очеловечено, у него про­ рисованы глаза, нос, улыбающийся рот.

Основы анализа рисунка

Психологу целесообразно знать, как осуществляется толкование тех или иных образов, какой смысл содержат в себе те или иные изобра­ жения, которые можно видеть в рисунках. Антонио Менегетти назвал это «словарь образов».

Рассмотрим некоторые часто встречающиеся образы в рисунках, сновидениях и речи и особенности их интерпретации.

Алфавит. Система символических и семантических значений. Бук­ венный символизм происходит от первобытных пиктограмм и в осо­ бенности от идеограмм. Например, значение большинства египетс­ ких знаков может быть понято наилучшим образом посредством овладения смыслом так называемых «определяющих» знаков. Боже­ ственный принцип, сущность жизни и первопричина творения пред­ ставляется орлом, но в пределах микрокосма этот же знак выражает разум — дарование, которое сближает человека с божеством, возно­ ся человека над другими созданиями. Творческим утверждением ра­ зума является действие. Оно изображается в форме руки — знака, ко­ торый служит символом активности во всех ее аспектах, в противовес знаку, символизирующему пассивность, — ломаной линии как обра­ зу первоэлемента. Природу действия и движения жизни выражает бо­ жественное слово, представленное в образе рта — первого провозг­ лашения мирового начала. Развитие творческих сил макрокосма, как и человеческого труда, является содержанием законов равновесия: колебание стрелки весов в диапазоне ста восьмидесяти градусов и дневная траектория движения солнца на небе от востока до запада — «Альфа и Омега» в «Откровении» Св. Иоанна, представленные днев­ ной птицей (орлом) и ночной (совой) и относящихся, соответствен­ но, к жизни, смерти, рассвету и закату. Отношение между двумя противоположными полюсами этого постоянного чередования сим­ волизируется различием между «верхними водами» и «нижними во­ дами» и представлено знаком, эквивалентному еврейскому MEM. Благодаря этой связи день переходит в ночь, и жизнь есть рождение смерти. Этот непрерывный поток образует цикл жизни, который сим­ волически изображается с помощью непрерывно поднимающейся и извивающейся змеи. Узы, связывающие жизнь и смерть, где это ка­ сается человеческой жизни и смерти, представлены пеленами (отго­ лоском которых являются бинты, пеленающие мертвое тело). Силы, одушевляющие каждое проявление жизни, представляют собой двой­ ственные потоки эволюции и инволюции или спуска и восхождения; знаком восходящего движения является ступня. Узел, или петля, оз­ начает связь между элементами, стрела — устойчивое состояние не­ которой смеси, побег тростника — человеческую мысль и т. д.

Психологический анализ рисунка и текста

В основе еврейского алфавита лежит сходная система символических и семан­ тических значений. Данная система имеет два аспекта: каббалистический и соответ­ ствующий символам картТаро. Например, буква «алеф» обозначает волю как власть, человека, мага; буква «бет» — науку, рот, дверь храма. В алхимии буквы также мно­ гозначны. А выражает начало всех вещей; В — отношение между четырьмя основны­ ми элементами; С — обжиг; L — разложе­ ние; М — природу воды в ее первоначаль­ ном состоянии Великой Пучины.

Буквы алфавита играют очень важную роль у гностиков и в мистериях культа Митры; эквиваленты, приписываемые им, были заимствованы из сим­

волики чисел, как и из знаков Зодиака, часов дня и т. д. Считалось, что «Семь небесных сфер произносят в отдельности семь гласных и все вместе эти гласные образуют единый хвалебный гимн Богу, звук которого, опускаясь ниже, становится творцом...» Сходным образом каждая гласная была соотнесена с цветом. Семь букв соответствовали также семи направлениям пространства (шесть лучей трехмерного кре­ ста плюс центр).

Уарабов буквы также имели цифровое значение; количество букв

валфавите равнялось двадцати восьми, как и количество дней в лун­ ном месяце. Люди всегда пытались доказать божественную силу букв, представляя их подвластными мистическим и космическим порядкам.

Сент Ив д'Альвейдр в «Археометрии» предпринял изучение бук­ венного символизма, установив связи между буквами алфавита, цве­ тами спектра, звуками, планетами, знаками Зодиака, добродетелями, элементами природы и т. д.

Вего работе буква М, например, соответствует природному перво­ началу. Ее число — сорок, цвет — морской волны, знак — Скорпион, планета — Марс, музыкальная нота — ре.

Бейли использовал многообразные источники информации для достижения синтеза символики букв латинского алфавита. Он выяс­ нил, что буква А относится к конусу, горе, пирамиде, первопричине; С — молодая луна, море, Великая Мать; D — бриллиант, алмаз, день; Е — буква солнца; F — означает огонь жизни; G — Творца; Н — со­ звездие Близнецов, порог; I — число один, ось вселенной; L — власть; М и N — морские волны и извивающаяся змея; О — солнечный диск,

Основы анализа рисунка

символизирующий совершенство; Р и R — пастуший посох, жезл; S — змея или змей; Т — молот, двухсторонний топор, крест; U — кольцо Юпитера; V — сосуд, конвергенция, сдвоенный радиус; Y — триедин­ ство, перепутье; Z — зигзаг молнии.

Сколько интересного и загадочного таит в себе каждая буква алфа­ вита! Здесь можно проследить ассоциативную природу мышления и всеобщую взаимосвязь объективного мира, которую устанавливает че­ ловек средствами познания.

Бабочка. В древности — символ души и бессознательного влечения к свету. Очи­ щение души огнем, представленное в ро­ манском искусстве раскаленным угольком, который ангел вкладывает в уста пророку, изображено на маттейской урне в образе любви, подносящей бабочку к огню. Гно­ стики представляли Ангела Смерти в виде крылатой ступни, раздавливающей бабоч­ ку. Возможно, бабочка олицетворяла жизнь, дух.

Психоаналитики считают бабочку символом возрождения. В Китае дополнительное значение бабочки — радость и супружеское счастье.

Цветные крылья бабочки, похожие на летающий цветок, вызыва­ ющий восхищение, заставляют забыть о ее вредоносной сущности. Ба­ бочка — теплое насекомое, поражающее цветы и фрукты.

Бабочка олицетворяет и легкомысленное женское поведение: «пор­ хает, как бабочка». Сущность женщины, олицетворяемой бабочкой, состоит в программировании поведения другого и достижении своих эгоцентрических целей, внедрившись в «ин се» другого, с помощью огромного внешнего обаяния и расположения к себе. Это своеобраз­ ный фаллицизм женщины, то есть захват другого через определенную эротическую настроенность или имплантация себя вовнутрь другого, как червь в яблоко. Преследование бабочки выдает опасную женскую негативность, пустой эротизм.

В современной психологии существует иная интерпретация сим­ вола «бабочка». Психология и психотерапия разработала комплексы приемов, позволяющих человека, страдающего от многих проблем, сде­ лать счастливым, радостным, энергичным, способным решить все про­ блемы, то есть превратить «куколку в бабочку». В связи с этим бабоч­ ка — олицетворение легкости, яркости, притягательности. Однако это состояние, как и жизнь бабочки, может быть кратковременно, поэто­ му его необходимо особенно ценить.

Психологический анализ рисунка и текста

Ветер. Внешний динамич­ ный элемент. Очень сильный ветер символизирует направ­ ленность на изменение, пере­ ворот в индивидуальности. Ветер указывает на те или иные внешние действия или взаимодействия, стимулирую­

щие человека к осознанию того, чтобы принять решение об отказе или необходимости личностных затрат. Символ, олицетворяющий пе­ ремены, заботы, бедствия.

Основы анализа рисунка

убита Беллерофонтом, который правил крылатым Пегасом. В гераль­ дике ее иногда изображают с головой и грудью женщины и с хвостом дракона.

Василиск. Один из самых смертоносных зверей средневековой символики; внешне похож на симплициссимуса, но с головой и ногами петуха. Считалось, что только взгляд василиска может убить (и единственной воз­ можностью одолеть василиска было поста­ вить перед ним зеркало). Также считался «ко­ ролем змей» (отсюда греческое «базилискос», «маленький король»). В христианской сим­

волике — один из четырех воплощений дья­ вола, а в 90 псалме говорится: «на аспида и Рис. 7.7. Василиск

василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона». В геральдике его изображают с хвостом дракона, он сим­

волизирует сокрушение врагов. Василиск также символизирует веро­ ломство или что-то смертельное.

Дракон. Один из самых слож­ ных и широко трактуемых сим­ волов; на Западе является глав­ ным образом разрушительной силой, злом; на Востоке — си­ лой созидательной и благопри­ ятствующей человеку. Английс­ кое слово происходит от греческого дракон, «змея»; в ла­ тинском draco означает как «дракон», так и «змея». В хрис­

тианской культуре дракон — это мифический зверь со смрадным ды­ ханием и чешуйчатым телом, когтями льва, крыльями, похожими на крылья летучей мыши, и раздвоенным языком и хвостом; дракон — символ смерти, тьмы и дьявола как змия, введшего человека в грех: в искусстве часто изображается архангел Михаил с драконом у ног, так­ же святой Георгий, пронзающий дракона копьем, что символизирует победу добра над злом; аналогично дракон на цепи означает побеж­ денное зло, часто у него хвост завязан узлом, так как существует пове­ рье, что как у скорпиона, у дракона его сила заключена в хвосте.

Несмотря на такую характеристику, короли и императоры выбира­ ли дракона своим символом. Символ дракона был принесен в Брита­ нию римлянами, которые несли его изображение на своих знаменах;

Психологический анализ рисунка и текста

древние бритты сделали дракона своим символом борьбы с саксон­ скими захватчиками; у кельтов он символизировал способность вну­ шать ужас, а также непобедимость, а отсюда независимость. Нацио­ нальным символом Уэльса является красный дракон уэльского героя VII столетия Кадвалладера (на уэльском флаге красный дракон изоб­ ражен на зелено-белом поле; Генрих VII использовал изображение красного дракона, чтобы подчеркнуть свое происхождение от Кадвал­ ладера. На городском гербе Лондона «поддерживателями» щита явля­ ются два дракона, что напоминает о легенде, согласно которой когдато в Темзе жил дракон, охранявший город.

На Востоке «крылатая змея» обладает космической, сверъестественной силой; драконы охраняют сокровища; они служат символами пло­ дородия и силы. В Китае это существо, имеющее наибольшую спиритуальную силу, символ жизни и света; золотой дракон является эмблемой китайской императорской семьи. По восточным гороско­ пам Дракон — самый счастливый знак. В 1988 г., год Дракона, китай­ ские родители игнорировали закон, предписывающий давать близне­ цам разные имена, и называли их сыновьями дракона.

Сейчас остановимся на часто встречающихся во сне и в рисунках реальных объектах.

Гора. Сам по себе образ может не иметь большого значения, поскольку, с одной стороны, наиболее важным является то действие, которое разво­ рачивается в районе горы. С другой стороны, гора — мужской символ, символ активного мужского начала. Если на вершине горы человек, то он недостижим для других. Если человек падает с горы, то это можно тракто­ вать как символ страха, потери удачи

или проблемы, связанные со здоровьем.

Если образ горы возникает с ощущениями необходимости забраться на ее вершину, преодолеть ее, увидеть с нее дальние горизонты, то мож­ но предположить потребность в самореализации, повышении соб­ ственной проницательности, в частности, в выборе окружения.

Дождь. Содержит первоначальную и очевидную символику опло­ дотворяющего начала и относится к общему символизму жизни и воды. Дождь означает очищение в связи с ценностью воды как связующего звена между неформальным или газообразным и формальным или твер­ дым — момент, являющийся общим во всех символических традиии-

310 Текст взят с психологического сайта http://www.myword.ru