Тема 11. Мировые религии: буддизм.

Наиболее ранней из всех мировых религий является буддизм. Его основатель – полулегендарный индийский принц, живший между УП-У вв. до н.э. Он известен под разными именами Сиддхартха (личное имя, санскр. достигший цели), Гаутама (родовое имя, означающее «происходящий из рода Готамов»), Шакьямуни (букв. мудрец из племени шакья). Наконец, самое известное из них – Будда (санскр. Просветленный). Будда принадлежал к царствующему дому небольшого княжества Шакья на севере Индии. С детства принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не распорядилась иначе. Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, он решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Этот путь оказался непростым, но зато увенчался успехом. В местности Гая он достиг Просветления, и понял, как можно спасти человечество. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. В городе Бенаресе (современный Варанаси) он прочёл свою первую проповедь и далее начал странствовать с проповедями по городам и сёлам. У него появились ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставления учителя, которого они и стали называть Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смерти учителя продолжали проповедовать его доктрину по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение сохранялось и развивалось. В Индии возникло немало буддийских центров, храмов и мо­настырей, но все же на своей родине буддизм большого распрост­ранения не получил и в мировую религию превратился за ее пре­делами — в Китае, Японии, Средней Азии, Корее, Вьетнаме и в ряде других стран. Отторжение произошло потому, что буддизм отвергал кастовость, авторитет Вед и брахманов, религиозный ритуализм, а потому не вписался в социальную структуру и культуру индий­ского общества, опиравшегося как раз на отвергаемые буддиз­мом традиции.

В самой Индии древняя буддийская литература не сохранилась, если не считать нескольких надписей царя Ашоки (III в. до н.э.), которые являются самым первым известным документом, упоминающим о Будде и его учении.

Все буддисты сходятся в признании важнейшим источником раннего буддизма сочинений религиозного характера, которые были записаны в конце I в. до н.э. на языке пали на Цейлоне (Шри-Ланка) и известны под названием «Типитака» («Три корзины»).

«Типитака» является палийским каноном буддизма и состоит из трех основных частей:

«Виная-питака» («Корзина устава»), в которой изложены дисциплинарные правила поведения монахов и монахинь;

«Сутта-питака» («Корзина сутт»), в которой представлены проповеди и изречения Будды в изложении его любимого ученика Ананды;

«Абхндхамма-питака» («Корзина Учения» или «Знания о дхаммах»), состоящая из семи трактатов, в которых систематизированы все фундаментальные положения раннего буддизма.

Палийский канон включает около 8 тысяч проповедей, поучений, историй, легенд, касающихся жизни Будды и его вероучения. В него также входят комментарии к тексту канона, поэтому в целом он составляет более 15 тысяч текстов, написанных в прозе и стихах. Примерно 500 лет учение Будды существовало лишь в устной традиции и передавалось из поколения в поколение монахами, которые время от времени собирались на соборы (сангнти) и по памяти восстанавливали тексты канона и комментарии к ним. Менее полно сохранилась версия канона на санскрите. Она известна в переводах на китайский и тибетский языки. Существует также неканоническая литература на пали. Таким образом, помимо палийского канона существует обширная буддийская литература на языках народов, исповедующих буддизм (китайском, японском, монгольском, тибетском и др.).

Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность, а в качестве центральной проблемы выдвинута проблема бытия личности.

В учении Будды подчеркивается, что умо­зрительные, отвлеченные рассуждения о том, как все устроено, мало что значат в жизни. Будда говорил, что положение вещей в человеческом обществе необходимо исследовать точно так же, как врач исследует болезнь: врач понимает, что нужно не только установить правильный диаг­ноз, но и назначить лечение. Пустые рассуж­дения и дискуссии, которые не имеют никакой практической цели, ничем не помогут людям. Исходя из этих воззрений, учение Будды представляет собой своего рода предписание отно­сительно того, как действовать и как избежать страданий. При этом Будда не считается Богом, ни даже посредником между Богом и людьми, ему не отводится роль спасителя, он лишь показывает путь к спасению. Всё это делает буддизм особенной религией.

Понятие «страдание» в буддизме не сводится к обычному смыслу, вкладываемому в это слово, это не просто боль и несчастье. Это религиозная категория, которая может быть правильно понята только исходя из религиозного познания той истины, что все зем­ное существование, поскольку это - индивидуальное существо­вание, в целом является упадком, чем-то гибельным как в его страданиях, так и в его радостях. Это означа­ет, что чего бы мы ни достигали в жизни, все оказывается в высшей степени недолговечным, преходящим и неосуществимым в полной мере. Речь идет не о том, что цель, к которой мы стремимся, всегда оказывается для нас недоступна, скорее достижение этой цели не доставляет нам того счастья, которого мы ожи­дали. Профессиональные амбиции, слава, матери­альное благополучие, финансовая защищенность, физическое и духовное здоровье, романтика, лю­бовь и дружба — все это вполне понятные чело­веческие стремления, но суть жизни такова, что мы не можем осуществить их в полной мере. К чему бы мы ни стремились и как бы много мы ни достигали, в конечном счете, этого оказывается недо­статочно, чтобы мы почувствовали удовлетворе­ние достигнутым. Таким образом, страдание (дуккха) в буддизме - это глубоко укоре­ненное в душе каждого человека ощущение не­удовлетворенности от мира, в котором мы не можем осуществить наши страстные желания.

Результатом размышлений Будды и одновременно путем выхода из создавшегося положения было учение о четырех благородных истинах. Первая благородная истина буддизма гласит: «Сущность жизни есть страдание». Вторая благородная истина говорит об источнике страданий: «Это жажда, приводящая к новым рождениям, сопровождаемая удовлетворением и страстями». Третья благородная истина объясняет, как можно уничтожить страдание: «это полное бесследное уничтожение этой жажды». Наконец, четвёртая истина одновременно является “благородным восьмеричным путём” или способом решения этой задачи. Она составляет нравственную основу буддизма.

Будда приходит к выводу, что жизнь полная наслаждения и жизнь полная отказа и ограничения своих желаний – равно далеки от правильного пути. Этот путь лежит посередине и поэтому называется «срединным». Он имеет восемь ступеней. Это правильные взгляды, правильная решимость, правильная речь, правильное поведение, правильные способ жизни, правильное усилие, правильное понимание, правильное сосредоточение.

Первая и вторая ступень связаны с обретением мудрости. С третьей по шестую – с моральным поведением. А седьмая и восьмая относятся к области особой тренировки мысли.

Будда подчеркивал, что восьмеричный путь – это не лестница, по которой необходимо карабкаться ступень за ступенью. Просветления можно достичь, только одновременно культивируя в себе все качества.

Человек, который прошел этот путь сначала достигает самадхи (просветления), а затем нирваны. Нирвана в переводе с санскрита означает угасание. Это внутреннее состояние человека при котором угасают, притупляются все чувства и привязанности, а вместе с ними и восприятие окружающего мира. Это внутреннее угасание чувственности и телесности освобождает человека от его страдающего «Я» и от жажды жизни, которая тянет всех живых существ к перерождениям.

Обретению нирваны предшествует состояние Бодхисаттвы (существо, стремящееся к просветлению) – это человек, которому остался один шаг до нирваны, но он сознательно не делает его, чтобы с успехом просветлять еще непросвещенных. Таким был Будда до момента погружения в нирвану.

Буддизм не принадлежит ни к монотеистическим, ни к политеистическим религиям. Правда Будда не отрицает существование богов и других сверхъестественных существ, но считает, что они подчинены действию закона Кармы и не могут помочь человеку выйти из закона перерождений. Будды не могут, подобно богам других религий, создавать мир, руководить стихиями, они не могут карать грешников или награждать праведников.

Религиозный культ в буддизме подчинен одной цели – достижению нирваны. На практике человек должен пройти три ступени. На первой ступени ему необходимо уверовать в три сокровища (Будду, его учение и буддийскую общину). На второй ступени расходятся пути основной массы верующих и мирян, создается институт монашества. Мирянин должен вести праведную жизнь, которая сводится к пяти заповедям: не причинять вреда ничему живому, не воровать, не прелюбодействовать, не говорить неправды, не пить спиртных напитков и не принимать дурманящих веществ. Заповеди близки иудейскому Декалогу, который позже заимствует христианство. Но есть различие: в христианстве «не убий», относят только к людям. А в буддизме ко всему живому, так как все живое находится в непрерывной цепи перерождений. Наконец, последним условием культовой практики в буддизме является медитация.

В целом, культовая практика в буддизме не получила такой детализации и регулярности, как в христианстве. Религиозная жизнь верующих сводится к посещению святых мест рождения, просветления, смерти Будды, храмов с какой-либо реликвией, ступ (своеобразных пирамид, являющихся местом захоронения святых или священных предметов), принятия обетов.

Литература основная:

Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. – М., 1998.

Васильев Л. С. История религий Востока. М.,1988.

Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Учебное пособие. Ростов/д, Феникс. 2001.

Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.

Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. М.М. Шахнович – СПб.: Питер, 2006.

Литература дополнительная:

Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.

Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Ф.Павленкова. М.: Республика, 1995.

Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. М.,1992.

Буддизм: Четыре благородных истины [Сб. / Сост. Я. Боцман]. — Х., 2001.

Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М.,1987.

Кожевников В.А. Повести о перевоплощениях Готамо-Будды и их значение в истории развития буддизма // Вопр. философии. — 1997. № 2.

Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М.,1983.

Кочетов А.Н. Буддизм.М.,1965

Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия. М.,1994.

Буддийский взгляд на мир (коллективная монография). СПб., 2002.

Философия китайского буддизма / Пер. с кит. Е.А. Торчинова. — СП6., 2001.

Эрикер К. Буддизм / Пер. с англ. — М., 1999.