- •2. Место культурологии в системе гуманитарных наук
- •3.Понятие культуры.
- •4.Функции культуры
- •5. Структура и сущность культ
- •6. Основные направления культурологичсекой мысли
- •7. Духовные составляющие культуры
- •8. Обряды, ритуалы в культуре
- •9. Интерпретация феномена культуры в эпоху средневековья
- •10. Элитарная и массовая культура
- •11.Субкультура и контркультура
- •12. Тенденции развития духовной культуры современной молодежи
- •13. Культура и человек
- •14. Моральность и культура
- •15. Культура и природа
- •16. Роль науки в развитии культуры
- •17. Религия в контексте культуры
- •18. Миф как феномен культуры
- •19. Осмысление сути культуры в Античности
- •20. Духовность как социокультурный феномен
- •21. Социодинамика культуры
- •22.Понятия о культуре в эпоху возрождения
- •23. Эволюционистские концепции культуры
- •24. Концепции цикличного развития культуры
- •25. Психоаналитические концепции культуры
- •26.Игровая концепция культуры
- •27. Искусство как феномен культуры
- •28. Культорологическая проблематика в работах эпохи Просвещения
- •29. Основные черты первобытной культуры
- •31. Проблемы культуры в индустриальной цивилизации
- •32. Индия
- •33.Китай
- •34. Греция
- •35. Рим
- •36. Христианский тип культуры
- •37.Культура Возрождения
- •38. Культура Просвещения
- •39. Основные тенденции культуры XIX в
- •40. Основные направления развития современной культуры XX в
- •41. Теория культурных суперсистем а. Сорокина
- •42. Древняя культура Беларуси
- •43.Культура Беларуси эпохи Средневековья
- •44. Культура Беларуси эпохи возрождения
41. Теория культурных суперсистем а. Сорокина
Выдающееся место в социологии культуры занимает теория суперсистем п.а.сорокина (1889-1968) - нашего соотечественника, ставшего подданным сша, классика мировой социологии. Центральное место в его теории отводится проблемам существования культурных суперсистем, по п.сорокину - основополагающих фаз развития культуры.
П.сорокин представлял весь исторический процесс как процесс развития культуры. В ходе своего развития общество создает различные культурные системы: познавательные, религиозные, этические, эстетические, правовые и т.д. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их объединения в системы высших рангов. В результате развития этой тенденции образуются культурные сверх(или супер) системы. Каждая из таких культурных сверхсистем, по словам сорокина, “обладает свойственной ей ментальностью, собственной
Системой истины и знания, собственной философией и мировоззрением, своей религией и образцом “святости”, собственными представлениями правого и должного, собственными формами изящной словесности и искусства, своими правами, законами, кодексом поведения, своими доминирующими формами социальных отношений, собственной экономической и политической организацией, наконец, собственным типом личности со свойственным только ему менталитетом и поведением”.
Эти культурные сверхсистемы представляют собой не просто набор разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а единство, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну главную ценность. Именно ценность, по мнению п.а.сорокина, служит основой и фундаментом всякой культуры. В соответствии с характером доминирующей ценности п. А. Сорокин делит все культурные сверхсистемы на три типа: идеациональный, идеалистический и чувственный.
Идеациональная система культуры базируется на принципе сверхчувственности и сверхразумности бога как единственной реальности и ценности. К этому типу культуры сорокин относит прежде всего средневековую европейскую культуру, культуру брахманской индии, буддийскую и греческую культуру viii-vi вв. До н.э.
Идеалистическую систему культуры п.сорокин рассматривает как промежуточную между идеациональной и чувственной, так как доминирующие ценности этой культуры ориентируются как на небо, так и на землю. К данному типу культуры п. Сорокин относит западноевропейскую культуру xiii-xiv веков, а также древнегреческую культуру v-iv вв. До н.э.
Современный тип культуры п.сорокин называет чувственной культурой. Она основывается на признании того, что объективная действительность и смысл ее чувственны. “только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через наши органы чувств - реально и имеет смысл. Вне этой чувственной реальности или нет ничего, или есть что-либо такое, чего мы не можем прочувствовать, а это эквивалент нереального, несуществующего”. Формирование чувственной культуры начинается в xvi веке и достигает своего апогея к середине xx века. Эта культура стремится освободиться от религии, морали и других ценностей идеациональной культуры. Ее ценности сконцентрированы вокруг повседневной жизни в реальном земном мире. Ее герои - фермеры, рабочие, домохозяйки и даже преступники и сумасшедшие.
Нынешняя “чувственная” культура, считал сорокин, обречена на закат, поскольку именно она повинна в деградации человека и в придании всем ценностям относительного характера. Но из признания неизбежности гибели данного типа культуры совсем не следует, что приходит конец всей человеческой культуре.