Алкмеон

Аэций IV17,1. Алкмеон: первенствующая часть [души] находится в мозге.

Аэций IV 2, 2. Алкмеон считает [душу] самодвижу­щейся по природе и [обладающей] вечным движением; поэтому-TOj по его мнению, она бессмертна и богопо­добна.

Теофраст de sens. 25. А именно он говорит, что че­ловек отличается от прочих [животных] тем, что только он мыслит, между тем как остальные [животные] ощу­щают, но не мыслят.

Аэций V30,1. Сохраняет здоровье равновесие (изо-номия) [в теле] сил влажного, сухого, холодного, теп­лого, горького, сладкого и прочих; господство же (мо­нархия) в них одного есть причина болезни. Ибо господ­ство одной противоположности действует гибельно.

Филолай

Диоген Лаэртский VIII 84. Кротонец Филолай — пи­фагореец. У него поручает Платон Диону купить пифа­горейские книги... По его мнению, все совершается по необходимости и согласно с [законом] гармонии. Он пер­вый сказал, что земля совершает кругообразное движе­ние; по мнению же других, [это учение впервые выска­зал] сиракузянин Гикет.

Филолай (у Диогена Лаэртского VIII85). Природа же при устроении мира образовалась из соединения беспредельного и предела; весь мировой порядок и все вещи в нем [представляют собой соединение беспредель­ного и предела].

Филолай (у Стобея Eel. I 21, 7b). И действительно,

288

все познаваемое имеет число. Ибо без последнего невоз­можно ничего ни понять, ни познать.

Филолай (у Никомаха Arithm. II 19р. 115,2). Гар­мония есть соединение разнообразной смеси и согласие разногласного.

Филолай (у Стобея Eel. I Prooem. cor. 3). Ибо при­рода числа есть то, что дает познание, направляет и научает каждого относительно всего, что для него со­мнительно и неизвестно. В самом деле, если бы не было числа и его сущности, то ни для кого не было бы ничего ясного ни в вещах самих по себе, ни в их отношениях друг к другу...

Можно заметить, что природа и сила числа дейст­вует не только в демонических и божественных вещах, но также повсюду во всех человеческих делах и отноше­ниях, во всех технических искусствах и в музыке. Лжи же вовсе не принимает в себя природа числа и гармо­ния. Ибо [ложь] им чужда. Ложь и зависть присущи природе беспредельного, бессмысленного и неразумного.

Филолай (у Стобея Eel. I Prooem. cor. 3). Действия и сущность числа должно созерцать по силе, заклю­чающейся в декаде. Ибо она велика и совершенна, все исполняет и есть начало (первооснова) божественной, небесной и человеческой жизни... Без нее же все бес­предельно, неопределенно и неясно.

Аэций II 7, 7. Филолай [помещает] огонь посредине вокруг центра, который он называет Гестией (очагом) Вселенной, домом Зевса, матерью и алтарем богов, свя­зью и мерою природы. И еще другой огонь [принимает он] — огонь, лежащий выше всего и объемлющий [Все­ленную]. Центральный [огонь] есть первое по природе; вокруг него пляшут в хороводе десять божественных тел; небо, расположенное за сферою неподвижных звезд, пять планет, за ними солнце, под солнцем луна, под ней земля, под последней антихтон (противозем-лие), за ними всеми огонь Гестии, занимающий место вокруг центра. Итак, самую высшую часть перифери­ческого [огня], в которой находятся элементы в состоя­нии совершенной чистоты, он называет Олимпом, про­странство же ниже движущегося Олимпа, в котором расположены пять планет вместе с солнцем и луной,

10 Антология, т. 1 ч. 1 289

[он называет] космосом, лежащую же под ними подлун­ную часть [пространства], что вокруг земли, где [нахо­дится] область изменчивого рождения, [он называет] Ураном.

—- Аэций III 13,1.2. Другие [учили, что] земля пребы­вает неподвижно. Пифагореец же Филолай [говорил, что] она вращается вокруг [центрального] огня по на­клонному кругу одинаково с солнцем и луной.

Филолай. (γ Климента Strom. Ill 7). Свидетельст­вуют также древние теологи и прорицатели, что в нака­зание за некоторые [преступления] душа соединена с телом и, как бы в могиле, погребена в нем.