- •От редакции
- •1. Главные представители и основные проблемы философии эпохи возрождения
- •2. Определяющие проблемы философии в эпоху ранних буржуазных революций
- •3. Философия эпохи просвещения
- •Глава II пояснение предыдущим последующего
- •Глава III почему точная истина непостижима
- •Глава IV
- •Глава V максимум — един
- •Глава VI максимум есть абсолютная необходимость
- •Глава VII о троичности и единой вечности
- •Глава VIII . О вечном рождении
- •Глава XI
- •Глава XVI
- •Глава XXI переключение бесконечного круга в единство
- •Глава XXII каким образом божие провидение
- •Глава XXIV наименование бога и утвердительная теология
- •Глава XXVI отрицательная теология
- •Глава I
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава VI свертывание и степени ограничения вселенной
- •Глава VIII возможность или материя вселенной
- •Глава IX душа или форма вселенной
- •Глава X дух вселенной
- •Глава XI королларий к движению
- •Глава XII земные условия
- •Глава XIII
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава VI' тайна смерти иисуса христа
- •Глава VII тайна воскресения
- •Глава XI тайна веры
- •Глава XII о церкви
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава V
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XIII
- •Глава XIV каким qbpa3om ум нисходит от млечного пути
- •Глава XV
- •О наслаждении
- •Глава XVIII
- •Глава XIX определение наслаждения и добродетели
- •Глава xlii что составляет цель добродетели
- •Глава xliii
- •Глава xliv
- •Глава I о том, что наслаждение [якобы] не является
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XXVII
- •Глава XXXII заключительное слово о похвале наслаждению
- •Леонардо да винчи
- •Механика
- •О свете, зрении и глазе
- •Ботаника
- •Глава XIV, в которой содержится ответ на возражения
- •Томас мор
- •Пражское воззвание
- •Коперник
- •Глава II
- •Глава ill
- •Глава VI
- •Глава X о порядке небесных орбит
- •Телезио
- •О природе вещей
- •В соответствии
- •С ее собственными
- •Началами
- •Глава IV
- •Глава V
- •Моджевский
- •[...] Глава I определение государства
- •Глава IX о царе или короле
- •Глава XIX
- •Глава I закон установлен для несправедливых
- •Различие между законом и обычаем.
- •Законы получают значение в первую очередь
- •Вследствие их внутреннего основания, а также
- •Вследствие авторитета власти
- •Глава III
- •Пересветов
- •[Осуждение холопства]
- •Монтень
- •Патрици
- •Об обоих качествах
- •Глава XIX
- •Кампанелла
- •Об ощущении вещей
- •Новый органон
- •О принципах и началах
- •Галилей
- •Начала философии
- •Гассенди
- •[О философии]
- •[О диалектике]
- •1. Обозначенное число категорий — десять — ни на чем не основано
- •2. Если бы не авторитет учителя, аристотелики пренебрегли бы этим числом, потому что им известна возможность задавать о вещах более чем десять вопросов
- •3. Разделение на субстанцию и акциденцию неправомерно
- •7. Легкомысленно представлять себе категории как некие казематы, куда ничто не может войти без ущерба для свободы (стр. 258).
- •8. [...] Бесконечность божества не подвержена никакому сужению и ограничению (стр. 261).
- •9. Богу может соответствовать понятие, которое приложи-мо к его творениям и им аналогично (стр. 264).
- •10. Сущность количества есть внешняя протяженность (стр. 266).
- •12. Отношение есть не более чем внешнее обозначение
- •Глава I об ощущении
- •Глава II о представлении
- •Глава III о последовательности или связи представлений
- •Глава IV о речи
- •Глава XI о различии манер
- •Глава XII о религии
- •Глава XIII
- •Глава XVII
- •Глава XXI о свободе подданных
- •Глава XXXI о царстве бога при посредстве природы
- •Глава II. [...] 4. Отсюда вытекает следующее определение
- •Глава XVI. [...] 1. Вог установил истинную религию посредством Авраама, в то время как остальные народы были охвачены суевериями.
- •Глава XVIII. [...] 4. Что такое вера и чем она отличается от вероисповедания, знания и убеждения.
- •Спиноза
- •Прибавление
- •Политический трактат
- •Замечания к некоторым книгам г. Норриса,
- •В которых он отстаивает мнение отца
- •Мальбранша о нашем видении всех вещей
- •В боге 7
- •Мальбранш
- •О разыскании истины
- •Беседы о метафизике
- •Лейбниц
- •Глава I
- •[О совести]
- •[Религия и мораль]
- •[Об аристотеле]
- •Письма к серене
- •Часть I *
- •Философия эпохи просвещения,
- •Французской и американской
- •Буржуазных революций
- •[1. Задачи труда.
- •Монтескье
- •О духе законов
- •Вольтер
- •Рассуждение о науках и искусствах,
- •Рассуждение
- •Часть I. Об идеях, их происхождении, составе, связях, абстрагировании и т. Д.
- •Глава 4 о связи, или ассоциации, идей
- •Часть IV. О скептицизме и о других философских системах
- •Глава 6 о тождестве личности
- •О бессмертии души
- •Глава III продолжение предыдущего
- •Ламетри
- •Человек-машина
- •Трактат о душе
- •Гельвеции
- •Резюме первой части
- •Резюме второй части
- •Резюме третьей части
- •Резюме четвертой части
- •Глава VIII
- •Сон даламбера
- •Гольбах
- •Система природы
- •Глава I о природе
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •О законах движения, общих для всех тел природы;
- •О притяжении и отталкивании. О силе инерции.
- •О необходимости
- •Кондорсе
- •Франклин
- •[Будущее науки]
- •Автобиография *
- •Джефферсон
- •Век разума
- •Коллонтай
- •§ 12. Существует поэтому неизбежная связь между человеком и вещами, ибо природа заключила в них единственное средство удовлетворения его потребностей, ибо без них человек обойтись не может.
- •Человеческий род
- •Ломоносов
- •§ 1. Корпускулы — сущности сложные, не доступные сами по себе наблюдению, т. Е. Настолько малые, что совершенно ускользают от взора. [...]
- •§ 2. [...] Сущность тел состоит в протяжении и силе инерции. [...]
- •Письмо г. Н. Теплову'
- •О промысле общем
- •Сковорода
- •Державин
- •Радищев
- •[О познании]
- •[О материи и духе]
- •Примечания николай кузанскии
- •Помпонацци
- •Кампанелла
- •Гассенди»
- •Паскаль
- •Спиноза
- •Вишоватый
- •Мальбранш
- •Лейбниц
- •Ламетри
- •Франклин *
- •Джефферсон
Глава XV
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ МНЕНИЙ И О ТОМ, ЧТО СПРАВЕДЛИВОСТЬ НЕ ДОЛЖНА ИМЕТЬ
отношения к добродетели
[....] Из всего [вышеизложенного] ясно, что добродетель пустое и бесполезное слово, ничего не выражающее и не доказывающее, и ради нее ничего не следует делать. Ради нее не действовали и те герои, которые были названы [...]. [Они] руководствовались не добродетелью, а одной лишь пользой, к которой все и следует свести. Чтобы ответить в самых общих чертах: только то надо назвать пользой, что или лишено ущерба, или, по крайней мере, больше, чем ущерб [...]. В тех случаях, которые я приводил, без сомнения, то добродетельнее, что полезнее. Почему предпочтительнее бежать, чем оставаться в строю, когда остальные бегут? Почему не следует щедро раздавать (или, как я сказал бы, расточать) все имущество, но
82
надо π себе что-то оставить? Почему предпочтительнее не быть терпеливым, слушая злые речи, а изгнать ненавистника? Очевидно, потому, что это полезнее для жизни, состояния и молвы. Таким образом, большие блага, т. е. те, которые заключают в себе большие выгоды, предпочитаются меньшим благам, как и меньший ущерб большему. Что же такое большие блага и что меньшие, определить трудно именно потому, что меняются времена, места, лица и прочее. Но чтобы разъяснить суть дела, я бы сказал вот что: по крайней мере, главное условие [большего блага] заключается в том, чтобы быть лишенным несчастья, опасностей, беспокойств, трудностей, стремясь к тому, чтобы быть любимым всеми, что является источником всех наслаждений. Что это такое, все понимают, и [свидетельство тому] — многочисленные книги о дружбе. И напротив, известно, что жить среди ненависти подобно смерти. Руководствуясь этим правилом, мы узнаем добрых и злых людей, т. е. умеющих или не умеющих вести жизнь с наслаждением.
Глава XVI
О ТИРАНЕ ДИОНИСИИ И О ТОМ, ЧТО ПОРОКОВ ИЗБЕГАЮТ РАДИ ПОЛЬЗЫ, А НЕ РАДИ ДОБРОДЕТЕЛИ
[...] Не может быть такого, чтобы люди, за исключением глубоко несчастных и привыкших к злодеяниям, не радовались благу другого человека и, более того, сами не были причиной его радости, например спасши его от нужды, пожара, кораблекрушения, плена. На основании ежедневной практики надо научиться радоваться благам других людей и всеми силами постараться, чтобы они нас полюбили. Это случится только тогда, если мы их полюбим и будем стремиться оказать им большие услуги, если мы пренебрежем этим, то никогда не сможем вести жизнь с радостью.
Глава XXVII
О ТОМ, ЧТО БОЛЬШАЯ ПОЛЬЗА ДОЛЖНА ПРЕДПОЧИТАТЬСЯ МЕНЬШЕЙ
[...] Ты нашел на земле деньги какого-нибудь прохожего. Верни их человеку [...]. Ты возвратишь деньги не потому, что возратить их — добродетельно, но чтобы порадоваться благу человека и его радости и, кроме того, снискать расположение его и других [с тем, чтобы приобрести себе доверие]. Однако здесь необходим совет: ты должен умышленно сделать^это не наедине и не скрыто от всех, иначе это известие не дойдет До других людей. [И ты сделаешь] это ради пользы, а не ради добродетели, как я уже часто говорил. Если основание [этого поступка] для тебя в том, чтобы не причинять вреда человеку, насколько достойнее и целесообразнее мое — чтобы и ему и себе принести пользу. И хотя я действую только в собственных интересах, но при этом я хочу быть полезным другому, с тем
83
ill:
чтобы равным образом быть полезным самому себе. Так как если бы я не возвратил деньги прохожему, то был бы преступ-] никои по отношению к своему доброму имени. Но верно и то,' что если бы деньги были нужны мне для сохранения жизни,] то, по нашему мнению, возвращать их не следует. [...]