Панчаратра-прадипа, том 1

[51] Игра на инструментах (вадья)

Так же, как преданному следует научиться искусно готовить ради удовлетворения Господа, необходимо постараться овладеть хотя бы начальными навыками игры на

таких инструментах, как мриданга и караталы. В некоторых храмах (например, в Радха-Рамане во Вриндаване) преданные-музыканты по вечерам регулярно играют

классические индийские мелодии для удовлетворения Господа.

[52] Танец (нартана)

Шрила Прабхупада пишет: «В «Дварака-махатмье» важность танца перед Божеством подтверждается Самим Кришной: «Тот, кто находится в приподнятом настроении, кто

ощущает сильный экстаз преданности, танцуя передо Мной, и кто проявляет различные телесные признаки воодушевления, тот может сжечь дотла все

накопленные греховные реакции, которые он собрал за многие, многие тысячи лет»

(НП, гл.9).

В той же главе «Нектара преданности» есть следующее утверждение Нарады: «С тела любого человека, который хлопает в ладоши и танцует перед Божеством,

проявляя признаки экстаза, все птицы греховной деятельности тотчас улетают. Просто хлопая в ладоши, можно вспугнуть стаю птиц, таким же образом все птицы

греховной деятельности, угнездившиеся в теле человека, улетают, если человек хлопает в ладоши и танцует перед Божеством Кришны».

Хотя не является оскорбительным танец по кругу перед Божествами, необходимо следить и не поворачиваться к Ним спиной. Нам следует помнить, что мы танцуем ради Их удовольствия. Также слишком энтузиастичный танец перед Божествами ни в коем случае не должен превращаться в хаотичную беготню с риском для Самих Божеств!

[53] Обход вокруг Божества (прадакшина)

Шрила Прабхупада пишет: «Тот, кто обходит вокруг Божества Вишну, может

освободиться от круговорота рождения и смерти в этом материальном мире» (НП, г.9, цитата из «Хари-бхакти-судходайи»).

Обход вокруг кого-либо по часовой стрелке и повернувшись к нему правой стороной

– является выражением почтения. Обходя Господа таким образом, мы поклоняемся

Ему всем нашим телом. Нельзя обходить кого-нибудь перед Божествами, также

нельзя обходить Божество один раз. Как часть пуджи, следует обходить Господа по меньшей мере 3 раза.

[54] Предложение поклонов (аштанга-пранама)

Шрила Прабхупада пишет: «В «Нарадийа-Пуране» есть утверждение о том, как падать навзничь перед Божествои и выражать почтение. Там говорится: «Того, кто совершил великое ритуальное жертвоприношение и того, кто просто поклонился с почтением,

упав навзничь перед Господом, нельзя даже сравнивать, ибо тот человек, кто совершил множество великих жертвоприношений, просто получит плоды своей благочестивой деятельности, но когда они исчерпаются, он вновь примет рождение на планете земного типа; однако тот человек, который хоть единожды предложит

поклоны, упав перед Божеством, никогда не вернется в этот мир, поскольку он попадет прямо в обитель Кришны» (НП, гл.9).

«Нрисимха-Пурана» прославляет предложение пранам Господу следующим

утверждением: «Среди всех ягьей пранама наилучшая. Совершив пранаму хоть единожды, живое существо очищается и достигает Господа».

Предложение почтения, упав всем телом на землю, называется пранамой. Как выражение полной предачи себя Господу и предложение своей головы Его лотосным стопам, пранама является удачным завершением поклонения. В списке из 16 упачар, пранама является заключительной под номером 16. В более широком смысле

61

пранама может включать в себя декламацию стути, или ставу, прадакшину (обход

вокруг), воспевание мула-мантры Божества и Гайатри, кармарпану (предложение своей деятельности) и атма-самарпану (предложение себя самого). Фактически, весь

раздел под названием «Завершающая деятельность» может приниматься как расширение пранама-упачары. Хотя другие упачары (кроме свагаты, предложение встречи) являются физическими объектами, упачара пранама – это предложение себя

Господу. Относительно предложения аштанга-пранамы см. упачару #3.

Поклонение начинается с пранамы (упачара 3) и завершается ею. Шрила

Прабхупада пишет: «Что касается падения в поклоне наземь в поклонении Божествам, то перед открытием дверцы ты должен так сделать. Включи свет и снова упади в поклоне. Не существует ограничений в количестве таких поклонов. Делай их

столько раз, сколько захочешь, и все будет хорошо» (Письмо от 21 февраля 1969 г.).

[55] Декламация стихов (стути)

Шрила Прабхупада пишет в «Чайтанья-чаритамрите»: Необходимо воспевать различные молитвы и гимны возле лотосных стоп Господа». Он объясняет в «Нектаре

преданности» важность декламации определенных молитв: «По мнению великих ученых, вся «Бхагавад-гита» состоит из ряда авторитетных молитв, особенно в 7-й главе, где Арджуна молится вселенской форм Господа. Схожим образом, стихи

Гаутамийа-тантры все считаются молитвами. В «Шримад-Бхагаватам» существует сотни молитв Господу. Итак, преданный должен выбрать некоторые их этих молитв для своей декламации. В «Сканда-Пурана» слава этих молитв описывается

следующим образом: «Преданным, чьи языки всегда украшены молитвами Господу

Кришне, постоянно оказывают почтение даже величайшие святые личности и мудрецы, и им поклоняются полубоги»…В «Нрисимха-Пуране» говорится: «Любой, кто приходит к Божеству Господа Кришны и начинает воспевать различные молитвы, он немедленно освобождается ото всех реакций своей греховной деятельности и, вне всякого сомнения, стает достойным взойти на Вайкунтхалоку» (НП, гл.9).

Вовлекаясь телом в поклонение Господу, преданный использует звук и свой язык для дальнейшего служения, сначала с помощью тихой джапы и затем – с помощью киртана (прославления имен, качеств и деятельности Господа). Джапа означает тихое воспевание мула-мантр и молитв Гайатри (10 раз каждую), данных духовным

учителем. Необходимо ясно понять, что мантра неотлична от Божества, которому

преданный поклоняется. Следует правильно расположиться на асане, совершить ачаман и прикрыть правую руку краем верхней одежды во время воспевания, чтобы никто не видел, как преданный считает на пальцах правой руки молитвы. При громком воспевании (стути) можно декламировать стихи из Вед, Пуран, Панчаратры и других

авторитетных вайшнавских писаний, прославляющих Божество. Декламировать можно также на родном языке преданного. В «Хари-бхакти-виласе» упоминается

цитирование «Бхагавад-гиты», «Вишну-сахасра-намы» и «Става-раджи» из «Гаутамийа-тантры». Шрила Бхактивинода Тхакур советовал преданному воспевать

падья-панчаку и виджнапти-панчаку (см. главу 4). В это же время можно воспевать

свои собственные молитвы Господу.

[56] Касание лотосных стоп Господа (мурдхни шри-чаранабджайох

стхапана)

Шрила Прабхупада пишет в «Чайтанья-чаритамрите»: «Необходимо касаться

лотосных стоп Господа своей головой. Это невозможно для каждого, но, по крайней мере, пуджари должен так делать» (Ч.-ч., Мадхья, 24.334, комментарий).

После предложения всей своей деятельности, необходимо предложить Господу самого себя. Полная предача себя Господу является заключительным актом поклонения и целью, которую мы пытаемся достичь с помощью процесса пуджи.

Традиционно, в некоторых индийиских храмах, особенно на юге Индии, касаются

62

сатхари во время получения даршана. Сатхари это огруглая реплика лотосных стоп

Господа, обычно изготавливаемая из меди, серебра либо золота, которой поклоняются наравне с главным Божеством.

[57] Принятие чаранамриты и цветочного прасада к голове преданного

(тиртха-нирмалья-дхарана)

В «Сканда-Пуране» описывается деятельность, которая уничтожает даже грех убийства брахмана: «Получение воды из раковины, преданное служение Вишну, принятие цветов, предложенных Господу, воды омовения, остатков сандаловой пасты

и благовоний – такая деятельность разрушает даже грех убийства брахмана». Нирмалья относится к гирляндам, цветам, чандане, воде омовения и листьям

туласи, которые пуджари предложил Господу в процессе пуджи. После окончания пуджи преданным следует принять эти предметы и положить их на голову как милость Господа (прасад)*. Целью пуджи является удовлетворение Господа; таким образом

человек получает милость Господа. Эта милость в форме Его Божества особенно достижима с помощью нирмальи. Поэтому нельзя непочтительно относиться к ней,

наступая на нее либо оставляя в нечистом месте. После оказания должного почтения нирмалью, например, гирлянды и цветы, можно собрать и бросить в реку, озеро или океан.

В «Хари-бхакти-виласе» утверждается: «Пить воду омовения Вишну настолько могущественно, что уничтожает последствия одного миллиона грехов, таких как убийство других живых существ. Однако если кто-то позволит хотя бы капле такой

воды упасть на землю, будет страдать от последствий восьми миллионов таких

грехов».

Чтобы избежать траты, следует при получении маха-прасада, цветов нирмалья, листьев туласи и манджари, и чаранамриты поддерживать правую ладонь левой. Руку не надо омывать после принятия чаранамриты, поскольку чаранамрита очищает губы

и они не оскверняют ладонь. В «Агастья-самхите» говорится: «Вода, которой омывали

лотосные стопы Господа Вишну или чистого вайшнава, равна совокупным водам со всех мест паломничества. После принятия такой чаранамриты нет надобности делать

ачаман, т.е. мыть рот и руки». Однако если вы хотите коснуться шастры или

подобного объекта поклонения после принятия чаранамриты, то следует сбрызнуть руку водой.

[58] Принятие остатков пищи Господа (уччхишта-бходжана)

Как обычно это практикуется во многих храмах в Индии, после даршана-арати

пуджари раздает небольшие порции прасада прямо в алтарной комнате. Преданные сразу же почитают эти остатки, уходя в сторону, чтобы не есть прямо перед Божествами.

Полуденное, послеобеденное и вечернее поклонение

Предложения бхоги и арати в различные промежутки времени в течение дня являются расширением утренней шодашопачара-пуджи (поклонения с шестнадцатью

упачарами). В пышном поклонении можно предлагать двадашопачару-пуджу (12 упачар) либо дашопачара-пуджу (десять упачар) в полдень (включая поклонение с

регулярными бхогой и арати) и также можно переодевать Господа в свежие одежды в

* Преданные принимают прасадные цветочные гирлянды, касаясь их головой, одевая и нюхая их. Прасадные гирлянды из туласи просто касаются головой и нюхают, но не одевают. Другим видом нирмальи является использованная одежда Господа. К одежде Божества, которая раздается в качестве прасада, надо относиться со всем уважением, т.е. хранить остатки одежды вместе с другими параферналиями или даже вставить в рамкупод стеклом и повесить на стену, как фотографию или картину. Можно даже носить ее, однако, строго говоря, лучше не разрезать или перешивать такую одежду. Если же это случилось, то кусочки ткани необходимо использовать только в вайшнавской одежде. Мешочки для четок и детская одежда допустимы (если костюмы использовались в театральных постановках, прославляющих Господа). Нельзя носить прасадную одеждуниже пояса.

63

послеобеденное время.

Вечернее служение (шайана-сева)

По возможности пуджари должен переодеть Господа в ночные одежды перед тем, как

приглашать Его отдохнуть. В некоторых храмах принято менять одежду перед последним предложением бхоги и арати. Шрила Прабхупада советовал преданным во

Вриндаване не менять одежды, пока не закончится последнее арати, чтобы прихожане видели Божества в Их полном великолепии. Это наставление

необязательно для небольших храмов, где мало прихожан в вечернее время.

[59] Сидение возле стоп Господа в ожидании служения

(падасеводдешопавешанам)

Шрила Прабхупада пишет: «Необходимо сесть перед Господом и размышлять о том, что он массирует стопы Господа» (Ч.-ч., Мадхья, 24.334, комментарий).

[60] Подготовка постели Господа

Подготовьте удобную постель для Господа, используя мягкую ткань, цветы и ароматизированные смеси. Шрила Прабхупада пишет: «Надо украсить кровать

Господа цветами перед тем, как приглашать Его ко сну» (Ч.-ч., Мадхья, 24.334,

комментарий).

[61] Приглашение Господа жестом параллельно с предложением Его

тапочек

Куда-бы не перемещали Божество, сначала приглашают Его жестом руки, ладонью

вверх, показывая направление движения. Перемещать можно только небольшие

металлические или деревянные мурти, а не мраморные.

[62] Перенос Господа в Его кровать с большой праздничностью (шайана-

стханагама-махотсава)

Шрила Прабхупада пишет: «Перенесите Божество в Его кровать» (Ч.-ч., Мадхья,

24.334, комментарий).

Необходимо переносить Божество с большой аккуратностью и почтением. В большинстве случаев лучше, если пуджари обхватывает Божество правой рукой, а основание – левой. Перед перемещением, следует убедиться, что конечное место

чисто.

[63] Омывание и обтирание стоп Господа и предложение гандхи, цветов,

бетеля, сгущенного молока и веера (пада-кшалана и шайопавеша-

нираджанотсава)

Шрила Прабхупада пишет: «Необходимо омыть стопы Господа и затем посадить Его в кровать» (Ч.-ч., Мадхья, 24.334, комментарий).

Гандха, цветы и сгущенное молоко предлагаются перед помещением Господа в

кровать. Бетель и веер предлагаются после того, как Господь ложится (омахивание веером только в случае жаркой погоды).

[64] Помещение Господа в кровать и массаж Его стоп (шеша-парьянка и

пада-самвахана)

В «Чайтанье-чаритамрите» говорится: «Следует поместить Господа в кровать и затем

массировать Его стопы» (Ч.-ч., Мадхья, 24.334, комментарий.

Поклонение Господу Адвайта Ачарьей описано в «Чайтанья-чаритамрите»: «После

проведения арати Божеству в храме, Господа Кришну относили отдыхать» (Ч.-ч.,

Мадхья, 3.59).

64

Шрила Прабхупада пишет далее: «Относительно помещения Божества в постель,

если Божество большое и тяжелое, то невозможно ежедневно класть Его в постель. Вместо этого необходимо переносить малое Божество, которому поклоняются. При

этом следует воспевать такую мантру – агаччха шайана-стханам прийабхих саха кешава, О Кешава, пожалуйста, отправляйся ко сну вместе со Шримати Радхарани (из Хари-бхакти-виласы, 11.40). Божество необходимо поместить в кровать вместе со

Шримати Радхарани, и это символизирует перенос деревянных тапочек с алтаря к кровати. Когда Божество уложено, необходимо помассировать Его стопы. Перед тем,

как уложить Божество, Ему надо предложить подслащенного молока. После принятия такого молока Божество можно положить и затем предложить Ему жевательные орехи бетеля и специи» (Ч.-ч., Мадхья, 24.334, комментарий).

۩

65

Глава 3 Упрощенные процедуры поклонения Божествам_________

Во многих храмах ИСККОН и нама-хаттах поклонение Божествам осуществляется по

упрощенному стандарту. В небольших храмах, где всего несколько преданных, или там, где главными Божествами являются Шри Шри Гаура-Нитай, либо дома, где

невозможно выполнять полную утреннюю программу, упрощенные процедуры поклонения, описанные в этой главе, подойдут наилучшим образом.

Даже в больших храмах, где главным Божествам поклоняются с пышностью,

некоторые процедуры поклонения остальным храмовым Божествам можно упростить. Например, в храме с Шри Шри Радха-Кришной, Шри Шри Гаура-Нитай и Господом

Джаганнатхой будет нормальным совершать простую процедуру омовения для Шри Шри Гаура-Нитай и Джаганнатхи, чем для Шри Шри Радха-Кришны. Таким образом в процесс арчаны можно вовлекать больше преданных, чем подготовленных пуджари,

без изучения первыми сложных процедур. (Однако мы отметим здесь, как уже упоминали во Введении, - стандарты поклонения Божествам нельзя изменять

самовольно. Какие бы изменения не должны быть сделаны для какого-либо храма, следуя указаниям этого пособия, они должны быть одобрены храмовым руководством и записаны на бумаге в качестве храмовых стандартов).

Поклонение Божествам дома также проходит по упрощенным процедурам и в том

обьеме, который домохозяин в состоянии совершать. Эта глава как раз и описывает

такие «домашние» процедуры и даже некоторые «минимальные» стандарты.

В общем, в главе описывается два уровня упрощенного поклонения: простое и минимальное. Последнее мы опишем сначала, оно предназначено для поклонения Божествам дома и использует поклонение Шри Шри Гаура-Нитай, как пример; глава завершается простым поклонением для небольших храмов, на примере поклонения Господу Джаганнатхе как главному Божеству.

Поклонение Божествам дома

В традиционнои ведическом обществе почти все брахманы поклонялись, так или

иначе, Божествам. Большинство домохозяев имело дома по меньшей мере

шалаграма-шилу, которой они предлагали бхогу и служение. Часто они также проводили поклонение в одном из больших публичных храмов, как свои

брахманические обязанности, которые включали в себя обучение и осуществление

ягьи. В традиции Гаудийа-вайшнавов многие домохозяева-спутники Господа Чайтаньи имели Божества у себя дома и регулярно Им поклонялись.* И в наши дни эту традицию продолжают члены Международного общества сознания Кришны.

Несколько предварительных замечаний перед началом поклонения домашним Божествам

Шрила Прабхупада пишет: «Думаю, лучше всего, если каждый прежде всего

сосредоточит свое внимание на поклонении Божествам в храме и тогда это поклонение будет совершаться очень хорошо. Конечно, если до храма трудно

добраться или он расположен слишком далеко… это другой разговор.** Однако если

*Такое поклонение передавалось из поколения в поколение; поэтому все члены семьи участвовали в поклонении Божествам с великим старанием. Если преданный планирует установить у себя дома Божества, он должен удостовериться, что будущее поклонение его семьи будет продолжать это поклонение! Не надо возлагать надежды на храм, что он возьмет на себя обязательства по поддержанию семейных Божеств, если потомки или другие доверенные лица не смогут этого делать.

** Если кто-то не может посещать большой храм менее 1 раза в день, то появляется основательная причина установить Божества дома. Но даже при наличии дома Божеств, преданный обязан предпринимать все усилия для посещения большого храма так часто, как он в состоянии, чтобы видеться с Божествами, общаться с преданными и совершать какое-либо храмовое служение. Шрила Санатана Госвами говорит об этом в своем дневнике «Диг-даршини-тика» (11.63): «Где бы ни было установлено Божество Господа согласно ведическим принципам и даже если храм трудно достижим, человек все равно обязан видеться с Господом и служить Ему[в храме]».

66

храм доступен, то это наилучшая программа действий» (Письмо от 30 мая 1969 г.).

Так же, как благословения духовного учителя необходимы преданному для успешного поклонения Божествам в храме, то же самое действует и в отношении

домашнего поклонения. В традиционном процессе панчаратрики духовный учитель дает своему ученику Божество для поклонения вместе с необходимыми мантрами панчаратрики. Международное общество сознания Кришны следует этому принципу,

который применил сам ачария-основатель ИСККОН Шрила Прабхупада, дав преданным возможность храмового поклонения. Если духовный учитель разрешает

ученику начать поклоняться личным Божествам, ученик должен осознать, что его Божества являются продолжением храмовых Божеств, с которыми он связан по месту жительства и служения. Господь настолько добр, что проявляется дома у преданного

и принимает семейное поклонение, превращая жилище в храм. Однако домохозяин должен следить, чтобы не пренебрегать милостью гуру и Господа, забросив служение

Божествам в храме под предлогом поклонения личному Божествам дома.

Где бы мы ни поклонялись Божествам – в храме, дома или под деревом, - мы должны всегда помнить, что Божество неотлично от Верховного Господа.

Сосредоточившись на этом понимании, преданный старается следовать наставлениям духовного учителя, избегать оскорблений и удовлетворить Господа.

Шрила Прабхупада пишет: «Нам следует знать, что Кришна существует, поэтому мы должны следить за своими делами, разговорами и поведением, как если бы мы

находились перед Самим Кришной» (Письмо от 6 мая 1968 г.).

Алтарь Гуру-Гауранги и Туласи-сева; поклонение простое и поклонение пышное

Очень часто Шрила Прабхупада давал своим ученикам для поклонения изображение Панча-таттвы (т.е. Господа Чайтаньи с четырьмя главными спутниками) вместе с

изображением духовных учителей. В связи с открытием новых храмов он пишет:

«Новые храмы можно открывать, помещая Панча-таттву и изображения ачарий. Пока у нас не накопится опытных преданных, не следует устанавливать Божества РадхаКришны или Джаганнатхи» (Письмо от 22 июня 1970 г.).

Другое письмо: «Если недостает опытных пуджари, каждый центр может

поклоняться Панча-таттве Господа Чайтаньи, проводя санкиртану» (Письмо от 1 июля

1070 г.).

Каждый может поддерживать простой и, вместе с тем, пышный стандарт поклонения

у себя дома, поместив изображения Панча-таттвы и духовных учителей. С

некоторыми ограничениями можно следовать линии поклонения изображениям, описанной в этом пособии, как и в случае с трехмерными Божествами. Хотя физически невозможно одевать или украшать формы Господа на картине, но можно предлагать бхогу, проводить арати и киртан, а также приносить поклоны, как это делается для трехмерного мурти Господа.

Кроме того, очень хорошо, если преданный может выращивать из семян и служить растению Туласи дома. Присутствие Туласи-деви очень очищает, факт, известный

миллионам индийских домохозяев. Если преданный будет по утрам ежедневно предлагать ей благовоние, лампу и цветок, воспевая туласи-пуджа-киртан, Кришна станет очень доволен, и таким образом преданный очень быстро совершит духовный прогресс.

Домохозяева обязаны заниматься арчаной

Арчана особенно рекомендована для домохозяина, как описывается в «ШримадБхагаватам»: «Таков наиболее благоприятный путь для религиозного, дваждырожденного домохозяина – бескорыстно служить Личности Бога со всем честно заработанным богатством» (ШБ.10.84.37).

Если домохозяин не может заниматься подобным бескорыстным служением, он обязан жертвовать ингредиенты тому, кто занимается поклонением, и таким способом

67

домохозяин получит половину результатов поклонения. Если же домохозяин не в

состоянии жертвовать средства на поклонение, он может приходить на даршан Божества во время арати и так участвовать в поклонении Божествам.

Шрила Прабхупада описал высокий стандарт поклонения Божествам для домохозяина: «Для семейных преданных путь поклонения Божествам особо рекомендован. Каждый из них, как можно скорее и по указанию духовного учителя,

должен установить дома Божество Вишну, формы наподобие Радха-Кришны*, Лакшми-Нарайаны или Сита-Рамы либо другие формы Господа: Нрисимхи, Варахи,

Гаура-Нитай, Матсьи, Курмы, шалаграма-шилы и любые другие формы Вишну – Тривикрамы, Кешавы, Ачьюты, Васудевы, Нарайаны или Дамодары, как рекомендовано в вайшнава-тантрах, то есть Пуранах. Вся семья обязана поклоняться,

строго следуя предписаниям арчана-видхи. Любой член семьи, старше 12 лет, должен быть инциирован авторитетным гуру, и все семейство вовлекается в ежедневное

служение Господу, начиная с утра (4.00) и до вечера (22.00), проводя мангала-арати, нираджану, арчану, пуджу, киртан, шрингару, бхога-вайкали, сандхья-арати, патху, бхогу (вечернюю), шайана-арати и т.п. Вовлечение в такое поклонение Божествам под

руководством духовного учителя очень быстро одухотворит жизнь семьи и позволит всем духовно прогрессировать» (ШБ.2.3.22, комментарий).

Шрила Прабхупада постоянно подчеркивал важность для домохозяева поклоняться Господу со всей возможной искренностью и пышностью. Он пишет: «Особо для тех

преданных, у которых достаточно материальных средств, рекомендован путь поклонения Божествам дома. Богатый преданный-домохозяин, который не тратит свои тяжко заработанные деньги на служение Божествам, считается скрягой. Нельзя вовлекать брахманов в поклонение Божествам на платной основе… Храмовое

поклонение Божествам должно осуществляться прежде всего домохозяевами…

Грихастхи обычно заняты различной материальной деятельностью, и поэтому, если они не вовлечены в поклонение Божествам, то падение им гарантировано. Любой

домохозяин, который не в состоянии поклоняться Божествам, обязан хотя бы

приходить увидеть поклонение Ему, и таким способом он также достигнет успеха. Особая цель поклонения Божествам – поддержание постоянной чистоты и опрятности. Преданные-грихастхи обязаны являть собой образец чистоты» (ШБ.7.5.24, комментарий).

Различие между храмовым и домашним поклонением

В своем Введении к «Арчана-паддхати», изданной Гаудийа матхом Девананды,

Кешава Махарадж, духовный брат Шрилы Прабхупады и санньяса-гуру, объясняет

две разновидности поклонения Божествам: домашнее и храмовое. Он пишет: «Бхакти- анга-арчана, или поклонение Верховному Господу в духе преданного служения, есть

двух видов. Поклонение шалаграма-шиле, говардхана-шиле или иной форме Господа,

которое совершается домохозяевами в их жилищах, - это первый вид; а второй вид – поклонение официально установленному Божествам Господа в храмах. В первом

случае поклонение осуществляется согласно средств домохозяина, поэтому оно

обычно сокращенное или укороченное. Во втором случае Верховному Господу поклоняются как царю, почтительно и изысканно. В таком пышном поклонении самым

важным является регулярность, иначе будут приходить греховные реакции…

Домохозяева и те, кто оставил свой дом, но продолжают простое поклонение Божествам, обязаны хотя бы предлагать Господу пищу, сообразуясь с потребностями

своей семьи, общества вайшнавов или гостей, которые посещают их. Но в пышном поклонении в храме все должно быть отрегулировано».

* Обычно преданный не поклоняется Радха-Кришне дома, если не в состоянии поддерживать высокий стандарт служения в течение дня, как объясняется в этом комментарии. Однако Гаура-Нитай принимают простой стандарт. Хотя преданный может поклоняться дома Божествам Джаганнатхи по простому стандарту, он обязан регулярно предлагать Джаганнатхе обильную бхогу, посколькуЕмутак поклоняются каждый день в Джаганнатха Пури.

68

Минимальные стандарты в домашнем поклонении

В своем письме Шрила Прабхупада даёт простые советы относительно поклонеия Шри Шри Гаура-Нитай: «Он может поклоняться у себя дома Шри Шри Гаура-Нитай.

Наиболее важным элементом поклонения является воспеванием Харе Кришна мантры. Также будет очень неплохо, если они предложат одно арати и любую пищу, которую готовят (Письмо от 15 февраля 1975 г.).

В другом письме Шрила Прабхупада пишет: «Поскольку поддержание твоей семьи и поклонение Божествам выполняется одновременно, ты обязан уделять им свое

внимание, однако на первом месте находится поклонение Божествам. Так же, как усердная домохозяйка всегда занята домашними хлопотами, она, кроме того, заботится еще и о своем внешнем виде, наряжается, делает прическу и т.п. Итак, оба вида идут вместе. Да, одежды Божеств должны меняться каждый день, утром. Если

Божества небольшие, по форме не отличающиеся от размера фотографии, Их можно укладывать на ночь в кроватки. И необходимо переодевать Их в ночные сорочки

перед ночным отдыхом. Это здорово. Все эти вещи можно применять согласно времени и удобствам. Относительно омовения, для него нужны две руки и язык. В

своей левой руке ты держишь колокольчик, а правой рукой выливаешь чистую воду. Воспевай Харе Кришна, Чинтамани, Говинда джая, джая и т.п.» (Письмо от 1 мая 1971

г.).

Чистота и регулярность

Преданный может поклоняться Божествам дома, просто исходя из своих возможностей. Однако он обязан поддерживать высокий стандарт чистоты, следуя как можно четче правилам данного пособия. Хотя не ожидается, что поклонение дома будет строго следовать расписанию, как в храме, но чем регулярнее будет

поклонение Божествам, тем большее удовлетворение Оно будет ощущать.

Дети и поклонение Божествам

Домохозяева, поклоняющиеся Божествам дома, обладают редкой возможностью

поместить своих детей в атмосферу практического преданного служения Господу. Детей необходимо воспитывать в духе принятия защиты у Божеств, чтобы они кланялись Божествам, пели, танцевал и что-то делали полезное для Них. Можно вдохновлять детей отдавать Божествам все, что они получают, как, например, новую одежду. Если дети рисуют картинки или занимаются рукоделием, родители обязаны отдавать (показывать) их работы Божествам. В таком естественном ключе ребенок разовьет привязанность и привлеченность к Господу в Его форме Божества.

Детей следует обучать почтительности к Божествам. Шрила Прабхупада пишет: «Нельзя отдавать Джаганнатху малым детям, потому что они не знают, как правильно с Ним обращаться и поэтому совершат оскорбления» (Письмо от 30 марта 1969 г.).

Поклонению Божествам необходимо обучать с не менее, чем десятилетнего

возраста: как правильно кланяться, танцевать и воспевать, как делать гирлянды, мыть параферналии и т.п… Таковы различные части поклонения Божествам» (Письмо от 1

мая 1971 г.).

Со временем такие юные преданные, правильным образом обученные и

вдохновленные, могут стать первоклассными пуджари, поскольку они, с раннего детства, развили крепкую привязанность к Кришне с помощью регулярного служения

Божествам.

Путешествие и поклонения Божествам

Преданный, совершающий домашнее поклонение, должен заботиться о Божествах, как о своем ребенке. Хотя при регулярном поклонении всегда будут возникать какие-

то сложности, преданный обязан ощущать по отношению к Ним такие же

69

обязательства, как и к собственным детям. Если преданному необходимо уехать, он

должен все сделать, чтобы домашнее поклонение не прерывалось, либо взяв Божества с собой, либо оставив Божества на попечение семье или кому-то

доверенному. Если в семье нет никого квалифицированного в период его отсутствия, он может попросить авторитетного пуджари делать поклонение, однако в общем домохозяин и члены его семьи обязаны сами следить за Божествами. Нельзя ожидать

от храма, что он будет помогать дломохозяину в домашнем поклонении. Также если он путешествует с Божествами и останавливается в каком-либо храме, он не должен

тревожить живущих там преданных своим исполнением поклонения Им.

Процедуры домашнего поклонения Божествам

Ниже описывается простая процедура поклонения Божествам дома на примере служения Шри Шри Гаура-Нитай. С небольшими изменениями каждый может таким образом поклоняться и другим Божествам либо Панча-таттве на картине. В этом

разделе мы не будем подробно все объяснять. Относительно деталей, обращайтесь к заключительной части главы 3 и к главе 4.

Пробуждение Божеств

1.После принятия омовения оденьте на себя чистую одежду, нанесите тилаку,

сделайте ачаман и предложите поклоны своему духовному учителю.

2.Звоня в колокольчик, скажите джайа шри-шри-гаура-нитай! и включите свет на алтаре.

3.Звоня в колокольчик, коснитесь лотосных стоп своего гуру (на изображении) и

попросите покинуть кровать; затем коснитесь лотосных стоп Шри Шри Гаура-Нитай и

попросите Их встать со своих кроваток (Если Божества физически не находятся в них, представьте, что это действительно так и как Они встают с кроватей).

4.Предложите или медитируйте на предложение воды для ачамана для Их Светлостей. Насколько возможно, предложите немного сладостей:

Процедура предложения бхоги

1.На тарелке, предназначенной только для Господа, красиво выложите

бхогу.

2.Сделайте ачаман и поклоны своему духовному учителю.

3.Поставьте тарелку напротив Божеств либо на алтаре, либо на столике напротив алтаря.

4.Позаботтесь о тишине для Господа (для этого можно перед алтарем поставить перегородку).

5.Правой рукой очистите бхогу, побрызгав на нее водой из панча-патры и воспевая маха-магтру.

6.Сидя на асане перед алтарем и звоня в колокольчик, произнесите 3 раза пранаму своему гуру, прося о разрешении помогать ему в этом служении

Господу.

нама ом вишну-падайа кришна-прештхайа бху-тале

шримате [имя духовного учителя] ити намине

Я приношу свои почтительные поклоны [имя духовного учителя], который очень дорог Господу Кришне, ибо принял прибежище у Его лотосных стоп.

7. Воспевайте 3 раза молитву Господу Чайтанье, прося о Его милости:

намо маха-ваданьяя кришна-према-прадайа те кришнайа кришна-чайтанья-намне гаура-твише намах

О самое щедрое воплощение! Ты – Сам Кришна, появившийся как Шри Кришна Чайтанья Махапрабху! Ты принял золотистый цвет тела Шримати Радхарани и повсюду раздаешь чистую любовь к Кришне. Мы предлагаем Тебе свои

70