Шпоры на экзамен, Вопросник / 4) Индия

4) Середина 1 века до н.э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Индии, Китае и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического восприятия к мировоззрению, опирающемуся на знания, преобретенное в интеллектуальном поиске. Общность генезиса (происхождение, история зарождения) не исключает своеобразия путей формирования систематизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации. В Индии этот путь пролегал через оппозицию брахманизму, ассимилировавшему (уподоблять, изменять) племенные верования и обычаи, сохранившему значительную часть ведического ритуала, зафиксированного в четырех самхитах, или Ведах (веда – знание), - сборниках гимнов в честь богов. Каждая веда позднее обрасла брахманом (описанием), а еще позже – араньяками («лесные книги» для отшельников) и упанишадами («сидеть около ног учителя»). Весь комплекс текстов наз шруди (свящ откровение). Толкователи – брахманы. Первые «еретики» осмелевшиеся поставить под сомнение всевластие брахманов и обрядовую рутину – аскеты-проповедники (шраманы). 6-5 века до н.э. были омечены распространением множества критических в отношении брахмизма течений. Главное – адживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и развились позже основные философские системы Индии. Первые сведет. самостоятельного сист. изложения индийской философии – сутры (изречения, афоризмы), датировка которых колеблется от 7 до 6 до н.э. до 1 века н.э. Отныне вплоть до нового времени индийская философия развивалась врусле классических систем – даршан ( веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, мимаса), ориентировавшихся на авторитет Вед и неортодоксальных течений : материалистической чарвака, или локаята, джайнизмма и буддизма. Древние памятники культуры в Индии – Упанишады и отчасти Ригведа.